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陳曉明經(jīng)典語(yǔ)錄
不理解客家文化,也就很難理解客家作家的寫(xiě)作�？图胰说淖嫦仁菑闹性w徙到 南方,是漢民族在中國南方的一個(gè)分支�？图胰怂赜袞|方“猶太人”之稱(chēng),吃苦耐勞,堅忍不拔,正是他們顯著(zhù)的族群特點(diǎn)。
· 文學(xué)走著(zhù)自己路，在當今時(shí)代，沒(méi)有任何一種文化現象能象文學(xué)這樣沉得氣，這使情緒飽滿(mǎn)的炒手與呼風(fēng)喚雨的媒體也難有用武之地。文學(xué)現在如此平靜，正常得好象如歸故里，告老還鄉。所有的東西都出走了，都精神抖摟，要到全球化的歷史場(chǎng)景瀟灑走一回，都變得自以為是，都想創(chuàng )造奇跡。
· 可是文學(xué)，中國的文學(xué)，越來(lái)越平靜、越來(lái)越老實(shí)厚道――真是有一種“還鄉”的純凈。在人們哀嘆文學(xué)不再有能力成為時(shí)代的火炬的時(shí)候，文學(xué)正在還鄉的路上平靜地行走。文學(xué)現在真正是回到自身，不回到自身都不行。它不再是工具，正如它也不再能充當號角或火炬一樣。
· 書(shū)寫(xiě)，或文學(xué)與文字，在這個(gè)時(shí)代，使逃亡變成一次歸鄉，使圖像的壓迫、追捕、驅逐，變成圖像的孤獨之舞，變成圖像的裸奔。文學(xué)終于以它對大時(shí)代的屈服，以它對命運的服從成就了自己。它現在是以歸鄉的自在步伐坦然地行走，這是超越性的無(wú)限伸延之路。
· 人們都期待和歡呼電子化的消費社會(huì )給生活帶來(lái)的嶄新的感覺(jué)，這還不僅僅是對人們的日常生活的方便度有極大的提升，更得要的是提供了一種精神性的消費。手機在多年前還是金錢(qián)、能力和權力的象征，現在就連民工都有手機。手機是如此生動(dòng)地勾畫(huà)了當代電子事業(yè)的發(fā)展，勾畫(huà)了中國飛速發(fā)展的通訊事業(yè)，勾畫(huà)了中國經(jīng)濟高速度的神話(huà)。手機是當代社會(huì )的精神紐帶，它把人們緊密聯(lián)系在一起，不管走到天南地北，只要手機在手，人們的信息就聯(lián)系在一起。這顯然是聯(lián)系的假象，人們對彼此的關(guān)切，只是對信息的關(guān)切，對信息帶來(lái)的實(shí)利的關(guān)切。
· 手機并不能修復傳統生活的內在情感，卻可以使當代生活異化，手機在扮演誤置和顛覆當代生活的角色時(shí)，顯得那么游刃有余，從容不迫。
· 通過(guò)宗教回到精神生活的源頭，回到最初的那種存在狀態(tài)。這使我們想起了已經(jīng)遺忘的“尋根”主題。但在這里，生存之根基是什么呢?其直接性是宗教信念。小說(shuō)力圖在信仰沖突中來(lái)表現出異域的生活畫(huà)卷，并且充分地展示了一種“族群”的存在方式。中國人的生活缺乏宗教(這主要是指漢族)，文學(xué)作品涉及宗教的不多，既難處理，也容易出問(wèn)題。
· 當然，“還鄉”式書(shū)寫(xiě)并不是寫(xiě)出一個(gè)理想化的精神烏托邦，也不是信仰的清靜澄明的世外天國。“還鄉”是尋找什么呢?那么多的爭斗、沖突、殺戮，它展示了族群之間的生存爭斗，通過(guò)與自然環(huán)境的斗爭來(lái)刻劃“族性”。
· 中國當代的長(cháng)篇小說(shuō)是一項特殊的歷史產(chǎn)物，準確地說(shuō)，就是超級“歷史化”的產(chǎn)物，它是中國現代性發(fā)展到極具烏托邦時(shí)期的產(chǎn)物。長(cháng)篇小說(shuō)以它宏大的結構與廣博的內容，可以概括更為豐富充足的現實(shí)，表達人們更為深廣的愿望，集中體現現代性的歷史需求。
· 當然，這種逃離是一種有序的逃離，只是在某種階段它無(wú)法前行，它看不清前面的道路。當然，文學(xué)的道路就只是寫(xiě)作的道路，理論是灰色的，理論所能做的，只是去看清歷史真相，為未來(lái)提示可能性。
· 80年代中期這樣的歷史潛在變化在迄今為止的文學(xué)史研究中并沒(méi)有得到有效的說(shuō)明，這使人們對于90年代發(fā)生的變化顯得茫然無(wú)措。正是這些中間中介或過(guò)渡的變化沒(méi)有被識別，人們不能理解隨后的歷史，也沒(méi)有看清原來(lái)的歷史。80年代中期，出現了“現代派”和“尋根文學(xué)”，關(guān)于個(gè)人自主性的思想已經(jīng)在文學(xué)中滋長(cháng)起來(lái)，并且作家的自主思考構成了小說(shuō)敘事的思想性要素。
· 長(cháng)篇小說(shuō)顯然是一個(gè)最保守最有力量的堡壘，它同時(shí)還是一個(gè)惰性十足的懶漢。其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和文體屈于時(shí)代的創(chuàng )新的壓力，都要進(jìn)行各式各樣的變革實(shí)驗，只有長(cháng)篇小說(shuō)，它要困守自己的規范，它的鴻篇巨掣使它墨守成規就可以有所作為。這使它有可能以坐享其成的方式來(lái)與時(shí)俱進(jìn)：它只要適可而止吸取當時(shí)的已有的思想與藝術(shù)變革成果，就能獲得成功。
· 現代性攜帶強大的理性力量支配著(zhù)文學(xué)，在長(cháng)篇小說(shuō)這里，歷史理性找到最合適的家園。理性與歷史的合謀使長(cháng)篇小說(shuō)獲得華麗的外衣和深厚的精神內涵，這種歷史理性無(wú)疑也是一種使文學(xué)屈服的力量。
· 從整體上來(lái)說(shuō)，當代文學(xué)并沒(méi)有在一個(gè)“歷史終結”(我們姑且透支這個(gè)概念)的時(shí)期找到最恰當和有效的表達方式，作為一種適應和直接的表達，它是卓有成效的;而作為一種更積極更有效地穿透這個(gè)時(shí)期，并且展開(kāi)新紀元式的話(huà)語(yǔ)創(chuàng )造，當代文學(xué)顯得缺乏創(chuàng )造的活力。對于長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，更顯得力不從心。
· 盡管在當代長(cháng)篇小說(shuō)發(fā)展到這種狀況的前提下，這種小說(shuō)敘事卓有成并且也推進(jìn)了常規現實(shí)主義的發(fā)展，但它的駕輕就熟和老道，只能表明常規現實(shí)主義走到頂端，而不能表明當代小說(shuō)敘事已經(jīng)無(wú)路可走。
· 變的思想總是藏在斯妤的故事中，在平淡的敘事中，始終包藏著(zhù)生活斷裂變異的那些異質(zhì)性的因素，它們造就著(zhù)若隱若現的刺痛感。
· 如果說(shuō)80年代的“新時(shí)期”梁曉聲秉持肯定性的歷史理性主義態(tài)度，那么在90年代——在文學(xué)史敘事上被稱(chēng)之為“后新時(shí)期”的階段，梁曉聲更傾向于站在平民主義立場(chǎng)，對現實(shí)展開(kāi)銳利的批判，被譽(yù)為平民和弱勢群體的代言人。
· 盡管梁曉聲不太注重在藝術(shù)表現形式上的變化與探索，有時(shí)他的堅定的肯定性與激烈的批判性也會(huì )讓人心存疑慮，但梁曉聲的寫(xiě)作無(wú)疑有一種令人肅然起敬的品格，這種品格使其他的疑惑微不足道。我們看看他如此艱辛發(fā)奮走過(guò)的寫(xiě)作歷程，他穿行過(guò)迥然不同的時(shí)代，為歷史作證，為善良辯護，為正義伸張，為生活承擔。他的寫(xiě)作因此有一種堅不可摧的力量，它使文學(xué)與真善美的結合不再是一個(gè)夸大的想象，而是實(shí)實(shí)在在的現實(shí)。
· 在當代文學(xué)的場(chǎng)域里，總有一些身影在那里徘徊，若隱若現，他們既是一些逃離者，又是一些否決者。他們與潮流無(wú)關(guān)，卻要頑強地反抗潮流。用他們絕對的姿態(tài)，絕對的書(shū)寫(xiě)，給這個(gè)場(chǎng)域施壓，然后轉身離去。
· 盲人摸象是對象的身體的觸摸，這個(gè)比喻表明我也是對劉恪的文本進(jìn)行表面的觸摸。對于文本，我經(jīng)常偏愛(ài)它的表面，那些光滑的流線(xiàn)型的表面，它們有局部的美感。
· 不管從哪方面來(lái)說(shuō)，張藝謀都是當代最卓越的文化英雄，如果中國有一個(gè)文化英雄的話(huà)，那肯定非張藝謀莫屬�！队⑿邸穭�(chuàng )造了中國電影的票房奇跡，那是在批評界一片的叫罵聲中，是在觀(guān)眾一片大叫上當的悲憤聲，張藝謀點(diǎn)鈔票的聲音還是壓倒了這些噪音。罵不倒的張藝謀，他已經(jīng)是一個(gè)頂天立地的漢子，我自巋然不動(dòng)。
· 在整個(gè)八十年代，先鋒派被看作洪水猛獸，人們也寄望于先鋒派開(kāi)辟文學(xué)創(chuàng )作的遠大前程，先鋒派在八九十年代之交確實(shí)給當代文學(xué)提示了一個(gè)嶄新的歷史現場(chǎng)，在那里，漢語(yǔ)小說(shuō)上演了最具有挑戰性的藝術(shù)演練。經(jīng)歷過(guò)先鋒派的形式主義實(shí)驗，漢語(yǔ)言小說(shuō)似乎不再有什么高地需要攻克，也沒(méi)有什么地方想象力不能觸及，先鋒派的語(yǔ)言光亮照徹了那些死角和絕境。
· 過(guò)去被稱(chēng)之為文學(xué)理論的東西，主要是指一種元理論，一種規范化的理論體系，它主要由三大塊組成：其一是馬克思主義文學(xué)原理闡釋?zhuān)▽︸R克思主義文學(xué)理論經(jīng)典原著(zhù)的反復注釋;其二是在此基礎上形成的文藝學(xué)理論體系，對此體系進(jìn)行修補和字斟句酌形成一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)場(chǎng)域;其三是對俄蘇文學(xué)理論和德國古典美學(xué)進(jìn)行闡釋?zhuān)S著(zhù)改革開(kāi)放，加進(jìn)了對歐美現代文藝理論的批判性的論說(shuō)。這就是我們文學(xué)理論的基本構成成分。
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