敦煌文博會(huì )
絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會(huì )，簡(jiǎn)稱(chēng)敦煌文博會(huì )。首屆敦煌文博會(huì )開(kāi)幕，敦煌文博會(huì )是“一帶一路”建設的重要載體，是絲綢之路沿線(xiàn)國家人文交流合作的戰略平臺，承載著(zhù)重要的國家使命。
為什么是甘肅，為什么是敦煌
1400年前的農歷六月，甘肅山丹縣的焉支山上演了一場(chǎng)舉世矚目的商品盛會(huì )、經(jīng)濟盛會(huì )、政治盛會(huì )，這就是全世界最早的“萬(wàn)國博覽會(huì )”。
1400多年后，在甘肅敦煌市，絲路文化深度交流與融合的空前盛景，將通過(guò)絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會(huì )的舉辦引起世界關(guān)注。
與文博會(huì )有關(guān)的那些數字
95(截至9月18日，共有85個(gè)國家、5個(gè)國際組織的95個(gè)代表團參會(huì )。)
18(截至8月底，國內18個(gè)省市區、4個(gè)主辦單位、23個(gè)國家部委確定參會(huì )。)
1500(預計1500位中外嘉賓與會(huì )，其中外賓近500位。)
933(截至8月底，933位中外高級別官員、知名專(zhuān)家及企業(yè)家確定參加高峰會(huì )議5個(gè)專(zhuān)項論壇和5個(gè)分論壇。)
8500(文博會(huì )文化年展分為國際展區、中國展區、甘肅展區、專(zhuān)題展區等四部分，共計33個(gè)分項展覽，共向絲路沿線(xiàn)國家和國內有關(guān)省區市征集展品約8500件，涉及法國、意大利、匈牙利、埃及、伊朗等全球61個(gè)國家和國內15個(gè)省區市。)
13(來(lái)自絲綢之路沿線(xiàn)13個(gè)省(區)市的館藏精品文物一起展出，其中包括了內蒙古博物院鎮館之寶鷹頂金冠飾、山西出土的鎏金童子葡萄紋高足杯、寧夏出土的鎏金銀瓶、陜西歷史博物館收藏的貴霜錢(qián)幣。除此之外，我省的重量級文物銅奔馬、五重舍利寶函、唐三彩騎馬俑等也將悉數亮相文化年展。)
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敦煌兩千年興衰史之鏡鑒
嘉靖三年(公元1524年)是敦煌歷史上具有分水嶺意義的一年。這一年，明朝政府下令封閉嘉峪關(guān)，放棄了對嘉峪關(guān)以西地區的管轄，原關(guān)外行政機構及軍民撤遷回關(guān)內。
在此之前的一千多年時(shí)間里，敦煌是絲綢之路上的商貿、文化、軍事重鎮。嘉靖封關(guān)，正式宣告了敦煌作為“絲路明珠”的輝煌被歷史塵封。在此之后長(cháng)達四個(gè)世紀的時(shí)間里，距離嘉峪關(guān)以西360公里的敦煌，只是亞歐大陸腹地深處茫茫戈壁灘中一個(gè)破敗的小城，鮮有人知曉。
一、文明交匯
一切關(guān)于敦煌的討論必須先從其地理位置開(kāi)始。敦煌地處河西走廊的最西端，甘肅、青海、新疆三省份交會(huì )處，是被沙漠戈壁所包圍的一小塊綠洲。一方面，敦煌的確處于橫貫歐亞大陸交通要道的關(guān)鍵位置，向東連接中原，向西緊鄰新疆連接中西亞。另一方面，敦煌周?chē)鷽](méi)有大城市，古代如此，至今依然如此。敦煌距離甘肅省會(huì )蘭州1100 公里，距離新疆首府烏魯木齊990公里，即便距離酒泉市府所在地肅州區也有390公里之遠。這些因素構成敦煌兩千年歷史上興起與衰落的空間背景和邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是理解敦煌經(jīng)濟社會(huì )歷史變遷的必要知識前提。
敦煌的歷史最早可以追溯到三代之前，古稱(chēng)“三�！�。在《禹貢》、《尚書(shū)·舜典》等典籍中就已經(jīng)出現了“三�！边@一地名。至今，在敦煌市東南方向仍可看到一座“三危山”。在夏、商、周三代，敦煌被稱(chēng)為“瓜州”，據《左傳》的記載，是“允姓之戎”生活居住的地方�！队碡暋ど剿疂傻仄分杏涊d：“敦煌古瓜州也，州之貢物地出好瓜�！庇腥さ氖�，直到今日，敦煌依然盛產(chǎn)西瓜和甜瓜，口感絕佳，遠近馳名。
當然，不論是“三�！边�是“瓜州”，都是歷史地理學(xué)上的一個(gè)泛稱(chēng)，與現如今正式的敦煌市行政區劃并非完全對應。實(shí)際上，在現在的敦煌市東北方向大約一百公里處，還有一個(gè)叫“瓜州”的縣級行政區。
敦煌真正在正史中成為具有官方意義的行政地名始于西漢時(shí)期。漢武帝元狩二年(公元前121年)，匈奴軍隊被漢朝軍隊擊敗。自此，漢朝在河西地區設置了武威郡和酒泉郡兩個(gè)行政區劃，以及玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)兩個(gè)軍事關(guān)隘，并修筑了長(cháng)城。十年之后，漢武帝元鼎六年(公元前111年)，分置張掖郡和敦煌郡，與武威郡和酒泉郡并稱(chēng)“河西四郡”，并從內地遷移居民到此屯田戍守。
自漢武帝“列四郡”、“據兩關(guān)”之后，敦煌開(kāi)始成為中原地區通往西域道路上的軍事、商貿、文化、政治重鎮和交通咽喉。中原地區的商旅從洛陽(yáng)、長(cháng)安等都市出發(fā)，一路向西，在敦煌分道南北兩路，或出陽(yáng)關(guān)，走昆侖山北麓，或出玉門(mén)關(guān)，走天山南麓，然后經(jīng)西域，最遠延伸至如今的西亞、歐洲和北非地區。日后對亞歐大陸商業(yè)貿易和文明交流影響深遠的“絲綢之路”就是沿著(zhù)這條通路展開(kāi)的。
因為地理位置的特殊性，敦煌長(cháng)期作為古代“絲綢之路”上的商旅集散、文化交融、軍事儲備之所。在當時(shí)交通遲緩、通信阻塞、自然環(huán)境惡劣的條件下，敦煌成為長(cháng)途跋涉過(guò)程中人畜歇腳避難之所和商品貨物交換的中轉站，可謂茫茫戈壁之中的一顆“絲綢明珠”，迎接不同身份、不同文化背景的人在此匯聚來(lái)往，連接古代東方與西方的經(jīng)濟、政治、文化、宗教交流。
東漢、三國、兩晉一直到十六國時(shí)期，敦煌因為遠離政治中心，在當地豪族政權的治理下基本保持穩定，人口還出現了一定增加。敦煌成為佛教傳入東方生根發(fā)芽的第一站，與來(lái)自中原的儒家文化在此交匯。高僧竺法護及其弟子西晉時(shí)期在敦煌翻譯佛經(jīng)、傳播教義。其后不久，樂(lè )僔和尚在前秦時(shí)期來(lái)到這里，開(kāi)鑿了第一口佛教像窟，這就是莫高窟的開(kāi)端。
古代敦煌在隋唐時(shí)期達到鼎盛。絲綢之路暢通繁榮，加之統治者大力倡導佛教，莫高窟的開(kāi)窟造像之風(fēng)在這兩朝大興，即便在安史之亂爆發(fā)后吐蕃占領(lǐng)敦煌期間也沒(méi)有淡化。后來(lái)，張議潮率兵起義，被唐王朝冊封為“歸義軍節度使”。張氏家族的統治在后梁乾化四年(公元914年)被其外孫婿曹議金接替。張氏和曹氏家族一方面奉中原王朝為正統，接受封號，另一方面與周邊少數民族政權和親交好，保持與西域的商貿文化交流，在較長(cháng)時(shí)期維持了該地區的穩定和繁榮。
兩宋時(shí)期，敦煌在西夏統治下的一百多年間里，經(jīng)濟繁榮，文藝興盛。蒙古人在1227年打敗西夏，占領(lǐng)敦煌。在蒙古大軍日后西征的道路上，敦煌是一個(gè)重要的'據點(diǎn)。元代以后，敦煌失去了連接東西商貿文化交流的地位，逐漸開(kāi)始沒(méi)落。
二、東西分野
嘉靖封閉嘉峪關(guān)，距離鄭和最后一次下西洋已經(jīng)過(guò)去94年。而在世界的西方，大航海時(shí)代正在拉開(kāi)序幕。在嘉靖封關(guān)之前的三十年，哥倫布在西班牙女王伊莎貝拉的支持下，先后四次出海遠航，跨越大西洋抵達美洲，史稱(chēng)“發(fā)現新大陸”(1492年)。1511年，西班牙人巴爾沃亞在巴拿馬地峽的高山之巔望見(jiàn)了太平洋，成為“發(fā)現太平洋的第一個(gè)歐洲人”。十年之后，葡萄牙人麥哲倫率領(lǐng)團隊完成了人類(lèi)歷史上第一次環(huán)球航行(1519-1521年)。
伴隨著(zhù)大航海時(shí)代序幕的拉開(kāi)，西方海洋貿易迅速興起。與此同時(shí)，以“絲綢之路”為主要通道的亞歐大陸陸上貿易日漸衰落。敦煌的衰落既是明王朝閉關(guān)鎖國的結果，也是海洋貿易替代陸上貿易的必然。
放在更大的尺度來(lái)看，敦煌由興盛走向衰落，不僅是一城一地之興衰，更標志著(zhù)東西方世界經(jīng)濟史和文明史的“大分流”。在西方走出中世紀的暗淡、開(kāi)始走向大航海時(shí)代的波瀾壯闊之時(shí)，歐亞大陸東端的中國表面上仍處于皇權時(shí)代的最高峰，但實(shí)際上，閉關(guān)自守和不思進(jìn)取的心態(tài)已經(jīng)點(diǎn)燃了盛極而衰的導火索。當西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、美國等西方列強先后打開(kāi)大門(mén)、走向更廣闊世界的同時(shí)，世界東方的大帝國卻關(guān)上了通向世界的大門(mén)。除了西部閉關(guān)之外，明朝政府以及清朝初年在東部和南部沿海地區還實(shí)行了嚴厲的海禁政策，直到清政府收復臺灣之后才開(kāi)始有所緩和。
明朝封閉嘉峪關(guān)之后，敦煌先是被西域吐魯番占領(lǐng)。直到清代康熙五十七年(公元1718)平定新疆、雍正元年(公元1723)在敦煌設沙州所之后，中央政府才再次恢復對敦煌的管轄和治理。雍正三年(公元1725年)，清政府下令沙州所改設沙州衛，從甘肅五十六州縣陸續向敦煌大規模移民墾荒屯田，重修沙州城。終于在乾隆二十五年(公元1760年)人口經(jīng)濟有所恢復之后，才改沙州衛為敦煌縣。此時(shí)距離嘉靖閉關(guān)已過(guò)去兩個(gè)多世紀的時(shí)間。但直到1900年發(fā)現莫高窟藏經(jīng)洞及之后敦煌學(xué)蔚然盛行之前，敦煌始終只是中國大西北戈壁灘上一座默默無(wú)聞、鮮為人知的普通小城。
日后，歷史學(xué)家黃仁宇曾以《萬(wàn)歷十五年》為題寫(xiě)了一本頗有影響力的著(zhù)作。這本書(shū)的英文標題是“1587,a Year of No Significance”，直譯為現代漢語(yǔ)是“1587年，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這或許更能反映作者的本意。的確，與大航海時(shí)代之后西方的崛起相比，中國的衰落是一個(gè)漸進(jìn)的、溫水煮青蛙的過(guò)程。明萬(wàn)歷十五年(公元1587年)是嘉靖封閉嘉峪關(guān)之后的第63年。
黃仁宇在書(shū)中提到：“在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年……當年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！�
下令封閉嘉峪關(guān)，對于敦煌不是一件小事，對于明帝國也不是一件小事。它反映了明朝政府治理河西地區的成本已經(jīng)超過(guò)了管轄收益，自此開(kāi)始，明朝中央政府對于地方的控制力和國家治理能力就已經(jīng)開(kāi)始弱化了。
世界歷史東西方分野的大幕就此拉開(kāi)。一邊是開(kāi)放、探險、走向世界;另一邊是封閉、自大、抱殘守缺。一邊是意氣風(fēng)發(fā)，從發(fā)現新大陸到開(kāi)拓殖民地，發(fā)展洲際海洋貿易，直到后來(lái)的探索南極，從文藝復興到宗教改革，到工業(yè)革命，實(shí)現在空間世界和思想世界的開(kāi)疆拓土;另一邊則是依舊重復著(zhù)改朝換代的周期律，直到家底耗盡、落后挨打、割地賠款、喪權辱國。
三、移民精神
清朝開(kāi)關(guān)之后的敦煌歷史，就是一部移民史。雍正三年(公元1725年)，清政府從甘肅五十六州縣向敦煌有計劃、大規模地移民。這一階段的移民深深影響著(zhù)現如今敦煌的人口學(xué)特征和社會(huì )文化。
時(shí)至今日，我們依然能夠從地名中體會(huì )到敦煌經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展過(guò)程中深刻的移民烙印。敦煌市西的“肅州鎮”，名字來(lái)源于肅州(即現在的酒泉市)。雍正年間的肅州移民來(lái)到此地，于是有了肅州坊、肅州堡、肅州廟村。月牙泉鎮有個(gè)村子叫“蘭州村”，蘭州村最早叫“蘭州坊”，最早的居民是雍正年間從甘肅蘭州府遷移過(guò)來(lái)的。轉渠口鎮有個(gè)村子叫“漳縣村”，漳縣村的早期居民來(lái)自甘肅漳縣，移民到此建立了“漳縣坊”�！胞}茶村”的早期主體居民是雍正年間由當時(shí)的甘肅省鹽茶廳(即現在寧夏海原縣)移民而來(lái)。
事實(shí)上，這些來(lái)自甘肅五十六州縣的移民中，很多人本來(lái)就已經(jīng)是移民的后代，他們的祖籍和故鄉可以追溯到山西、河北、河南、山東等省份。時(shí)至今日，很多敦煌老人仍然樂(lè )于回憶和講述先人當年從大槐樹(shù)出發(fā)背井離鄉、舉家遷徙的故事。
雍正遷民是敦煌歷史上最大規模的一次移民。在此之后，仍有移民陸陸續續遷至敦煌。最后一批較大規模移民是在二十世紀九十年代。1990年，原甘肅省“兩西辦”與敦煌市政府簽訂指令性移民責任書(shū)，在敦煌市最北郊開(kāi)墾荒灘，建立了一個(gè)整建制的移民村。1990年到1996年間，從甘肅省定西、白銀、蘭州、天水四個(gè)地區的十個(gè)縣市遷入移民485戶(hù)，1927人。因為70%以上的移民自定西市遷居而來(lái)，新成立的村子被命名為“定西村”。(“兩西”指甘肅省的河西、定西地區。從 1983年開(kāi)始，甘肅省中部的安定等20個(gè)縣區，和河西地區的民勤等19個(gè)縣區，被納入甘肅“兩西”建設范圍�！皟晌鬓k”負責“兩西”地區的扶貧開(kāi)發(fā)工作�！幾�)
我曾多次到定西村調研考察，在與村民的交談中了解到這個(gè)移民村二十六年的發(fā)展演進(jìn)歷程。移民到來(lái)之初，開(kāi)墾荒灘，苦難辛勤，可謂篳路藍縷。鹽堿地上搭個(gè)窩棚，父母兄弟擠進(jìn)去，就是一個(gè)家。冬天嚴寒難耐凍得發(fā)抖，夏天烈日暴曬，春天青黃不接，還有風(fēng)沙肆虐。有不少移民因為忍受不了創(chuàng )業(yè)的艱苦，而返回原籍地。新移民也曾被鄰近村子的人視為外來(lái)戶(hù)，甚至視為社會(huì )不安定因素。
在移民自身的努力和互幫互助下，加之當地政府部門(mén)的大力支持，經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，定西村如今的農民人均純收入已經(jīng)高于所在轉渠口鎮的平均值，路、渠、電等基礎設施建設相比于敦煌市其他農村也處于較高水平。當年戈壁荒攤上披荊斬棘、扶犁趕牛、創(chuàng )業(yè)維艱的漢子，如今有的已經(jīng)步履蹣跚，兩鬢斑白;當年嗷嗷待哺、咿呀學(xué)語(yǔ)的嬰孩在這方水土的養育下，已經(jīng)成家立業(yè)，成為敦煌的新主人。
定西村是敦煌最后的一個(gè)整建制移民村，定西村的居民是最晚一批來(lái)到敦煌的移民。從定西村的發(fā)展歷程中，從定西老百姓口中講述的故事中，我仿佛看到了自清代康熙年間開(kāi)關(guān)以來(lái)敦煌近三百年歷史中一代代移民的身影，體會(huì )到他們身上不畏艱險、敢為人先的冒險精神和開(kāi)拓進(jìn)取、互幫互助的創(chuàng )業(yè)熱情。
我想，敦煌精神不僅指以莫高窟壁畫(huà)為代表的開(kāi)放包容、合作共贏(yíng)，一代代移民們身上的那種冒險精神和創(chuàng )業(yè)熱情也是敦煌精神的一部分。事實(shí)上，移民身上所體現出來(lái)的冒險精神和創(chuàng )業(yè)熱情與古“絲綢之路”上不畏艱險、開(kāi)拓進(jìn)取、勇于打拼、包容互助的精神是一脈相承的。移民精神是對絲路精神的傳承和發(fā)揚，兩者共同構成了敦煌精神的內核。
如今，當我們講傳播敦煌文化、發(fā)揚絲路精神的時(shí)候，往往專(zhuān)指開(kāi)放包容與跨文化融合。但如果真正全面地理解了敦煌的歷史之后，就會(huì )發(fā)現，這樣的界定過(guò)于狹隘了。甚至可以斷定，跨文化融合只是結果，是表象;深層內核是絲路商旅和外來(lái)移民身上那種不畏艱險、開(kāi)拓進(jìn)取、勇于打拼、包容互助的精神。
對于全球化大潮中的今人而言，加強跨文化交流、以開(kāi)放的心態(tài)理解和包容異國文化，重要性自然無(wú)可辯駁;但與此同時(shí)，學(xué)習和發(fā)揚敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng )業(yè)、勇于創(chuàng )新的移民精神也是傳播敦煌文化的應有之義。特別是在當前中國經(jīng)濟舊的粗放型增長(cháng)模式難以持續、經(jīng)濟結構亟待調整轉型升級的特殊歷史時(shí)期，后者更應值得大家重視。
四、文化圣殿
敦煌再一次走進(jìn)世人的目光要等到二十世紀初。1900年，道士王圓箓無(wú)意間發(fā)現了莫高窟藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞中貯藏著(zhù)歷史上多個(gè)朝代的數萬(wàn)件經(jīng)卷、文書(shū)、賬冊、歷本、信札、織繡、畫(huà)像等文物資料。有的用漢文寫(xiě)成，有的則用的是藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文、希伯來(lái)文等文字。
很快，以英人斯坦因(Marc Aurel Stein，1862-1943)、法人伯希和(Paul Pelliot，1878-1945年)為首的外國學(xué)者和探險家聞?dòng)嵍鴣?lái)，半買(mǎi)半騙，以不公正的手段拿走了藏經(jīng)洞中的大量文物。當時(shí)岌岌可危的清政府無(wú)暇、也沒(méi)有意識和能力去保護這些文物，導致大量文物資源散落海外。
值得些許慰藉的是，英國、法國、俄國、日本的眾多學(xué)者對這些文物資料進(jìn)行了大量研究和挖掘工作，推動(dòng)了“敦煌學(xué)”的形成。如今，敦煌學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)以研究藏經(jīng)洞文書(shū)和敦煌石窟藝術(shù)為主，跨文化、長(cháng)歷史、國際性的綜合學(xué)科。這時(shí)距離嘉靖棄城封關(guān)、敦煌軍民撤遷關(guān)內，已經(jīng)過(guò)去了將近四百年時(shí)間。
“絲綢之路”上商旅交匯和文化融合促成的繁榮集中體現在莫高窟壁畫(huà)之中。莫高窟俗稱(chēng)“千佛洞”。從十六國時(shí)期的前秦建元二年(公元366年)樂(lè )僔和尚在巖壁上開(kāi)鑿第一個(gè)洞窟算起，距今已有整整1650年的歷史，前后歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十個(gè)朝代，歷時(shí)綿延長(cháng)達一千年時(shí)間。
歷朝數代的開(kāi)鑿興建使得莫高窟的規模不斷擴大，塑像、壁畫(huà)的內容不斷豐富。在隋唐鼎盛時(shí)期石窟總數曾超過(guò)千個(gè)。至今現存的洞窟有735個(gè)，彩塑3000余尊，壁畫(huà)面積大約4.5萬(wàn)平方米，另外還有木構建筑5座，是“世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術(shù)圣地”。
盡管開(kāi)鑿石窟主要是出于宗教原因，目的是用來(lái)禮佛。不過(guò)莫高窟所蘊涵的元素遠遠超出了宗教本身，而是集建筑、雕刻、彩塑、繪畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)群。
尤其是壁畫(huà)，所包含的內容廣泛，意象豐富多彩，除了經(jīng)變畫(huà)中的佛教經(jīng)典故事和宗教形象之外，還有其他眾多神態(tài)各異、形象千奇百怪的人物造型，有王公貴族，有農夫牧人，有歌女舞伎，有商旅走卒，以及各個(gè)歷史時(shí)期捐資開(kāi)窟的供養人像。
壁畫(huà)同時(shí)汲取了中原文化、伊斯蘭、波斯、印度、希臘藝術(shù)的特點(diǎn)和長(cháng)處，涉及的景物五花八門(mén)、氣象萬(wàn)千，既有山川河流、樹(shù)木花草、飛禽走獸，又有宮殿樓閣、橋梁酒肆、交通工具，還有服飾、樂(lè )器、生活器皿，以及狩獵耕作場(chǎng)景、戰爭場(chǎng)面、舞蹈形態(tài)、運動(dòng)。
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