人生的智慧讀后感

　　細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的人生的智慧讀后感，歡迎閱讀與收藏。

人生的智慧讀后感1

　　叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過(guò)是存在于他人的腦海里，并不會(huì )對我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對的。我們應當盡量控制我們脆弱的自尊心。

　　喜歡叔本華對驕傲和虛榮的分析對比。驕傲是我們內心的確信，而虛榮是建立在他人對自己的評價(jià)上的。驕傲是因為我們自己有能力也有信心，而虛榮只會(huì )讓我們漸漸失去自我。

　　叔本華說(shuō)，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認可這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應該算是一種對國家的認可，而非對自己的自信。

　　地位

　　地位和名譽(yù)的區別在哪呢？叔本華說(shuō)地位不過(guò)是提供一種虛假的價(jià)值。但當這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì )中的人，又不得不去承認地位的重要性。地位可以維穩，它可能會(huì )附帶金錢(qián)，表明社會(huì )對一個(gè)人的認可。即使它可能只是一個(gè)職稱(chēng)，一張憑證。但是受到社會(huì )認可，我們也會(huì )因此獲得許多好處。

　　叔本華說(shuō)，外在的良心就是名譽(yù)，內在的名譽(yù)就是良心。這句話(huà)有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現出來(lái)的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏(yíng)得社會(huì )的尊重。當然，不純粹是道德的影響。

　　人要取得社會(huì )的信任，必須要有良好的社會(huì )評價(jià)。良好的評價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。

　　追求

　　我們現在一直在講追求，但追求何種事物會(huì )影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達到的事物，我們會(huì )容易感到挫敗而感到無(wú)價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì )顯得有些困難，但如果有豐富的內在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì )使我們感到舒暢，因為人不用一直去考慮他人的`想法，而是專(zhuān)心為自己而活，去做自己喜歡的事情。

　　豐富內在

　　叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無(wú)聊的聚會(huì )可以少去，因為那不會(huì )讓我們成長(cháng)，那只是會(huì )讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。

　　豐富的內在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應該努力去過(guò)好這一生。首先是要關(guān)注當下，對當下發(fā)生的事情不要過(guò)于糾結，要努力去發(fā)掘生命中的快樂(lè )小事，因為我們很容易忽略那些可以讓我們快樂(lè )的事情。對于不開(kāi)心的事情，在我們預見(jiàn)范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽(tīng)起來(lái)很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來(lái)就挺好。對于未來(lái)，我們要訂立目標，但因為未來(lái)離我們太遠了，可能會(huì )有點(diǎn)看不見(jiàn)摸不著(zhù)，所以不用太糾結，順其自然就好。

　　人生就像一本書(shū)，需要豐富的內容+注釋

　　喜歡叔本華對人生的比喻，他把人生比做一本書(shū)，首先是要有豐富的內容，其次要結合這些內容做充分的注釋?zhuān)�也就是復盤(pán)。我想象以后我回顧這一生，或者寫(xiě)自傳的時(shí)候，我的人生應該是立體的豐富的，而不是想一想覺(jué)得索然無(wú)味。努力往豐富的人生走吧！要看我對豐富的定義是什么，它至少不應該把社交當目標。

　　獨立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀(guān)望而不會(huì )思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來(lái)對照我們自身，努力不成為那樣的人。對別人的缺點(diǎn)不必指責，反正會(huì )有人告訴他的，我說(shuō)了反而會(huì )讓人不開(kāi)心，我負責說(shuō)好話(huà)夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的會(huì )很煩這種。

　　身體健康是資本，時(shí)間是借貸主

　　我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運動(dòng)等等。叔本華說(shuō)，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開(kāi)始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來(lái)不可逆轉的后果。我想要養成良好的習慣，拋棄熬夜的壞習慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起��！

　　這一章講了人的一生該如何度過(guò)。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認知，去發(fā)現這個(gè)社會(huì )。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀(guān)的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說(shuō)，以為生活就是書(shū)中的樣子，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的毒打，以為只要努力，經(jīng)過(guò)痛苦就能迎來(lái)光明。成年后，在經(jīng)歷過(guò)大起大落后，我們才知道童話(huà)就是騙小孩子的。我們一輩子追求財富，等到老去才終于發(fā)現一切都是虛空。

　　至少在現在看來(lái)，叔本華的描述很符合我現在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當少年，就應該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要��！我不希望最后回顧這一生，想起來(lái)都是碌碌無(wú)為。

人生的智慧讀后感2

　　什么是幸福的生活？

　　找到將來(lái)和過(guò)去和現在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè )，這才是理想的幸福生活。幸福的標準是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。

　　對子虛烏有獵物的追逐都會(huì )帶來(lái)苦惱，疾病，憂(yōu)患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復得的片刻快感。一切快樂(lè )來(lái)至身體里健康出現問(wèn)題而恢復或某種欲望得不到滿(mǎn)足，快感就是欲望得到了滿(mǎn)足的結果。一滿(mǎn)足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿(mǎn)足時(shí)又相當的苦悶。

　　但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì )認識到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓�(lè )是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。

　　該選擇什么工作為人生目標？

　　選擇工作唯一的標準是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類(lèi)整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢(qián)而埋頭做事，到了目標實(shí)現的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準備，但這些準備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們再也無(wú)法進(jìn)行計劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(cháng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險，我們終于獲得了財富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)�；蛘�，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類(lèi)的事情屢見(jiàn)不鮮。這是因為我們所追求的結果來(lái)得太晚了�；蛘�，與此相反，我們太遲著(zhù)手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(cháng)了起來(lái)，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話(huà)就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！

　　把欲望調節到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話(huà)，我視這句話(huà)為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦�！边@一句話(huà)所包含的真理在于：所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì )對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì )熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì )強烈抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì )牢記柏拉圖的教導：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心�！�

　　人為什么會(huì )有煩惱？

　　在這里我用一個(gè)日常司空見(jiàn)慣的事實(shí)對此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì )進(jìn)入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì )因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿――盡管這只是一件微不足道的事情――這一并不如意的事情就會(huì )進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì )總是惦記著(zhù)這一件事情，而不會(huì )想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦。

　　除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽(tīng)到別人背后說(shuō)他的話(huà)，還有說(shuō)話(huà)的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì )非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內心的`安寧和愉快就會(huì )令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì )變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。

　　從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數的情況下，我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

　　讀書(shū)能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。

　　怎樣去看待成功？

　　莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì )煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(cháng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì )受到肯定。

人生的智慧讀后感3

　　近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。

　　《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著(zhù)名的哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著(zhù)豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會(huì )得到世人認可和贊許。金子總是會(huì )發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。

　　書(shū)中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì )產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。

　　我們應該愛(ài)護，培養和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因為他所帶來(lái)的好處是即時(shí)呈現的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì )想他招著(zhù)手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè )天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì )使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習、工作和生活。沒(méi)有人會(huì )愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。

　　痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著(zhù)曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無(wú)聊連續不斷的襲擊。

　　金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來(lái)越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因為錢(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購買(mǎi)華麗的服裝，閃著(zhù)耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結婚祝壽宴請時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒(méi)有多么大的.好處。

　　地位、名譽(yù)、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì )來(lái)到你的身邊，因為名譽(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì )從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì )死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。

　　我們每個(gè)人都有追求幸福的權利，也非常樂(lè )意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì )發(fā)現，幸福的翅膀長(cháng)在自己的身上。

人生的智慧讀后感4

　　第二章闡述了第一種分類(lèi)——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節，占據了相當多的內容。作者首先論述了“愉快”這一人類(lèi)感覺(jué)。他認為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當的，人們不應該猶豫不決地接受愉快的心情，因為生活的真實(shí)性就體現在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認為應把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(cháng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶(hù)外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運動(dòng)（生命在于運動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節。相比較而言金錢(qián)財富對于愉快心情的貢獻最小。

　　這里作者又出現了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀(guān)的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì )愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對象總是有下限的。否則不分具體對象的“愉快”犯了形而上的錯誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認為一個(gè)人追求當下的愉快是正當合理的，那么有些愉快當下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(cháng)遠的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(cháng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無(wú)節，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì )去干這件事。只是因為伴隨著(zhù)這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續的時(shí)間較短，有些愉快持續的時(shí)間較長(cháng)，我們出于利益最大化的考慮，應追求長(cháng)遠的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應當規定崇尚和禁止的，只有當獲得愉快的途徑違反了社會(huì )規則時(shí)，才會(huì )去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(cháng)遠的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(cháng)久，但也必定不那么明顯，不那么強烈，那么這種愉快與其稱(chēng)其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強烈、深刻的，那么我們又憑什么認為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認為自己能夠規定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(cháng)遠的發(fā)展，或為了其他特定的目標，應該追求怎樣的愉快。但單獨拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。

　　接著(zhù)，作者認為：

　　1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；

　　2、但身體健康的人如有天生超常的.感覺(jué)能力也會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)郁情緒（天才是憂(yōu)郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿(mǎn)情緒越厲害，自殺所需的誘因就越��；愉快情緒越強烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見(jiàn)解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評論。

　　作者認為幸福有兩個(gè)死敵：

　　1、痛苦；

　　2、無(wú)聊。兩者在外在和內在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內在：一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。每當我們遠離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。

　　作者認為精神富有的人會(huì )尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，思想深遠者甚至會(huì )選擇獨處。因為一個(gè)人自身?yè)碛性截S富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見(jiàn)此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類(lèi)的絕大多數痛苦，都是因為把期望放在了外界的事物身上。

　　作者認為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因為閑暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對等的——“幸福好像就等同于閑暇�！眰�(gè)人贊同叔本華的觀(guān)點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì )將忙碌視為一種幸福。因為我們無(wú)法確切得知每個(gè)人對自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。

　　叔本華列舉了很多哲人的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀(guān)點(diǎn)：離開(kāi)特定的目標或實(shí)際情況討論“愉快”，是形而上的，是對世界的多樣性和個(gè)體的獨特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯誤之中。如果人人都認為自己連愉快這一再主觀(guān)不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價(jià)他人和受制于他人的評價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì )變得可怕。

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