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智慧人生讀后感
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？可能你現在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的智慧人生讀后感，歡迎大家分享。
智慧人生讀后感 篇1
對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè )，金錢(qián)財富地位榮耀。這些外在的快樂(lè )與幸福，只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是，這滿(mǎn)足不會(huì )長(cháng)久，內心的意欲又會(huì )叫囂著(zhù)想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要去尋求自己的內心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì )悲觀(guān)看待，有的則是樂(lè )觀(guān)面對。這是出于每個(gè)人個(gè)性的.不同，而個(gè)人自身的內在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè )，沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì )陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè )，最終卻只�？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結了三類(lèi)人們獲得快樂(lè )的方式，值得參考與學(xué)習。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè )，例如運動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè )趣，包括觀(guān)察、思考、閱讀、創(chuàng )作、演奏音樂(lè )等。
在滿(mǎn)足基本需求后，發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè )趣會(huì )給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認為叔本華是悲觀(guān)主義者，覺(jué)得他認為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉換是悲觀(guān)認識，這本書(shū)卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè )趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著(zhù)思想樂(lè )趣的人會(huì )在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
智慧人生讀后感 篇2
猶太民族是一個(gè)古老的民族，在人類(lèi)文明史上占有極其重要的地位，近現代的猶太人給世界帶來(lái)了商業(yè)的高度繁榮。猶太人作為全世界公認的“世界第一商人”，幾千年來(lái)歷盡艱辛和屠戮，掌握了豐富而系統的賺錢(qián)經(jīng)驗和生存智慧。猶太商人賺錢(qián)強調以智取勝。猶太人認為，金錢(qián)和智慧兩者中，智慧比金錢(qián)重要，因為智慧是能賺到金錢(qián)的智慧，也就是說(shuō)，能賺錢(qián)方為真智慧。這樣一來(lái)，金錢(qián)成了智慧的尺度，．智慧只有化入金錢(qián)中才是活的智慧。他們對錢(qián)有著(zhù)極其特殊的敏感，這直接導致了他們在商業(yè)領(lǐng)域具備敏銳的嗅覺(jué)。是財富讓猶太人得以生存繁衍，是財富帶來(lái)了猶太民族的勃勃生機。其實(shí)，猶太人的成功并不只表現在經(jīng)商上，他們在政治、科研、軍事、教育等各個(gè)領(lǐng)域都有出類(lèi)拔萃的表現。優(yōu)秀的猶太人具備一些走向成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)，猶太民族在商業(yè)上才能夠一枝獨秀。更重要的是，猶太民族是一個(gè)善于不斷學(xué)習、不斷創(chuàng )新的民族，用智慧去創(chuàng )造財富是猶太人的最大特征，這也是我們要學(xué)習和借鑒的。猶太人的做事方式給人一種特立獨行的感覺(jué)，他們做事極富效率。這首先基于猶太人看問(wèn)題時(shí)獨到的角度和眼光。千百年來(lái)的做事準則規范著(zhù)他們的.處世方式，能讓他們看問(wèn)題直指核心，做事情善走捷徑。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來(lái)的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。本書(shū)對猶太人的成功背景做了系統的分析和總結，歸納出的猶太人特有的智慧要素適用于今天的每一個(gè)人，希望它能給讀者帶來(lái)有益的啟示和切實(shí)的幫助。
優(yōu)秀的猶太人具備一些適合成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)。猶太民族在商界才能夠一枝獨秀。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來(lái)的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。
智慧人生讀后感 篇3
《人生的智慧》據說(shuō)是叔本華所有著(zhù)作中最通俗易懂的一本，因為這書(shū)本來(lái)就是他晚年從自己的《補遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫(xiě)給普羅大眾讀的，今天看來(lái)倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過(guò)的書(shū)籍相比，這本書(shū)的語(yǔ)言還是相對晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì )他想闡述的道理。
叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。
在叔本華看來(lái)，它們反映了一種社交聚會(huì )的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺(jué)得也算在短期內拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖�，當牌局的結束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的妻子前來(lái)催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂(lè )在其中的人，慢慢意識到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。
叔本華認為，人的自身對一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續的興趣等。
而我們世俗中衡量人成功的標準，大部分都是財富的積累。叔本華對此也有論述，在滿(mǎn)足基本生存需求后的財富盈余，對人的'幸福影響不大。人總是會(huì )不斷提高對財產(chǎn)的滿(mǎn)足要求，期待與實(shí)際的差距越來(lái)越大，也就會(huì )越陷入對財富的貪婪中。
除了財富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(cháng)久之計，除了自己的本性，一切都是會(huì )變的，最終重心會(huì )在身外之物中不停地轉換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì )時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。
在現在和未來(lái)計劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過(guò)多憂(yōu)慮的一種方式。關(guān)注現在，不要糾結過(guò)去和操勞未來(lái)，才能最真實(shí)的感覺(jué)到我們自身的存在。
智慧人生讀后感 篇4
邁著(zhù)沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……
在疫情中，我見(jiàn)到了許許多多頑強的英雄，同樣見(jiàn)證了無(wú)數普通人堅守、堅強的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當我看到我們守護的交通動(dòng)脈，每當看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(cháng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著(zhù)思考與疑問(wèn)。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。
帶著(zhù)這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰爭中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當其沖的`應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業(yè)余時(shí)間里堅持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我帶來(lái)了許多力量。其中給我帶來(lái)最大震顫與激勵的是叔本華所著(zhù)《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無(wú)法掌控與預測的天災人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀(guān)點(diǎn)讓我窺見(jiàn)了端倪：理性的人不追求快樂(lè )，只求擺脫痛苦。正如書(shū)中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現個(gè)人意義的道路上走得更遠，我們才不易誤入歧途。
隨著(zhù)疫情發(fā)展，我這本書(shū)也有了更加深刻的認識。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì )收獲那“肯定”而“確切”的滿(mǎn)足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。
智慧人生讀后感 篇5
有人把叔本華歸入悲觀(guān)主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀(guān)多來(lái)自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿易和賺錢(qián)，并沒(méi)有延續家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng )造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀，成為了現代唯意志主義和悲觀(guān)主義的創(chuàng )始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì )試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(cháng)。這或許就是選擇孤獨的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現這個(gè)欲望，一直就會(huì )迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！�？叔本華認為，人的欲望被滿(mǎn)足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿(mǎn)足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的`狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè )幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂(lè )著(zhù)并非你所知道的痛并快樂(lè )著(zhù)，對于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對立著(zhù)的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認為他們是一碼事。
智慧人生讀后感 篇6
自己總是抱怨命運不濟，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現目標。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴大為差距，抱負不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話(huà)說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習，勤學(xué)習，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習別人的處理事的方法和訣竅，結合實(shí)際，敢于面對問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書(shū)，來(lái)開(kāi)闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結所在，不斷提升處理問(wèn)題的`能力。只有通過(guò)這樣的長(cháng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊。
借平臺，善于思考。崗位就是平臺，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔當。要經(jīng)常結合崗位思考和分析工作，應經(jīng)常思考工作應怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現不出自己的價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺，只缺好演員，人生大舞臺需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì )圓滑變通，但自己要真誠。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠心打動(dòng)他人，用尊重贏(yíng)得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認真聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開(kāi)展打下堅實(shí)的基礎。
智慧人生讀后感 篇7
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾
本書(shū)中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。因此，這本書(shū)教導人們如何才能享有幸福的生存。而這樣的“幸福生存”，從客觀(guān)上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜�？b密的思考（因為這里涉及主觀(guān)的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著(zhù)能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯誤，很多人對很多著(zhù)作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類(lèi)型的著(zhù)作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書(shū)中所作的評論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著(zhù)與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的.與這本書(shū)相似，它可以作為這本書(shū)的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)語(yǔ)，但是很多人卻在做著(zhù)相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現的并沒(méi)有兩樣�！�
智慧人生讀后感 篇8
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞�，那么，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書(shū)，教導人如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運不是經(jīng)歷最極致的.歡愉和最浩大的快樂(lè )，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續循環(huán)過(guò)程，對幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們如何處理好幸福和痛苦，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當的運動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運動(dòng)時(shí)會(huì )分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè )觀(guān)的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì )獨處、反思和內省，享受心靈安寧之樂(lè )�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構成幸福的基礎�！笔灞救A如是說(shuō)。當一個(gè)人獨處時(shí)，才會(huì )去感受內心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿(mǎn)足，從而達到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì )斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標而不是幻想，當目標不切實(shí)際無(wú)法到達成是，要學(xué)會(huì )切段幻想，學(xué)會(huì )控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂(yōu)郁等不良情緒。
智慧人生讀后感 篇9
人生就像鐘擺，在無(wú)聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿(mǎn)足，就會(huì )陷入得不到的痛苦；欲望滿(mǎn)足了，就會(huì )從一開(kāi)始的興奮到迷茫、無(wú)聊，開(kāi)始尋找下一個(gè)欲望目標。人總是如此，欲望與貪婪折磨著(zhù)我們的意志，無(wú)聊與痛苦消耗著(zhù)我們的生命。
怎么才可以擺脫無(wú)聊和痛苦呢？一個(gè)人最高級、最精彩、最長(cháng)久的快樂(lè )，是心靈上的滿(mǎn)足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會(huì )輕易受世俗的煩惱困擾，快樂(lè )自給自足。
幸福，求諸自身。簡(jiǎn)單從兩方面來(lái)說(shuō)，一方面好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好運動(dòng)，再有就是尋求精神上的滿(mǎn)足，例如讀書(shū)、思考等。
另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀(guān)事實(shí)存在，而如何對待它是我們主觀(guān)的看法和感受。你覺(jué)得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀(guān)上看起來(lái)糟糕的'事情，正面去處理對待，不施加過(guò)多情緒，人就會(huì )變的理性中性。
在生活中也是如此，只要你不想，就沒(méi)人能傷害的了你。
來(lái)自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過(guò)所謂的財富權利。每個(gè)階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財富。
在我看來(lái)，青春一去不復還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無(wú)窮，這比金錢(qián)寶貴多了。當然，身體健康是貫穿每個(gè)人一生，最要珍重的一筆財富。畢竟，身體健壯的乞丐好過(guò)疾病纏身的國王。
這本書(shū)并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見(jiàn)地以及批判。當下讀不懂沒(méi)關(guān)系，或許再過(guò)幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。
另外覺(jué)得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強大，縝密一派的，在讀這本書(shū)時(shí)感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來(lái)查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過(guò)物理的哈哈哈。
智慧人生讀后感 篇10
《人生的智慧》是德國著(zhù)名哲學(xué)家叔本華的晚期著(zhù)作，該書(shū)能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長(cháng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書(shū)的寫(xiě)作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫(xiě)到“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話(huà)解讀為“所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現，而是缺少想去發(fā)現美的心境。當煩憂(yōu)、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì )聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè )轉瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類(lèi)似的表述：“快樂(lè )只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的'”。
叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應該以痛苦為代價(jià)或者冒著(zhù)遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿(mǎn)足和感官快樂(lè )，那樣只會(huì )為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗。降低對生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅》中寫(xiě)到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書(shū)獲得的最大智慧。
智慧人生讀后感 篇11
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話(huà):
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠離人事紛擾。
大千世界，人類(lèi)形形色色，我們沒(méi)有理由譴責任何人，無(wú)論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現出他應該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無(wú)法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話(huà)，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯誤。沒(méi)有人可以改變自己的.真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的對立面，進(jìn)行生死之爭，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無(wú)論那是什么樣子，你所能做的就是因勢利導而不要去尋求一些不可能存在的東西。真諦就是:生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來(lái)卻十分艱難。誰(shuí)要是能夠一勞永逸地躲開(kāi)那許許多多人，那他一定是幸福的。
我們可以通過(guò)死物鍛煉我們的耐心，以此來(lái)參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機械性和物理性妨礙著(zhù)我們，因此我們每天都有這樣的機會(huì )來(lái)磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運用到與他人的相處中，我們應該習慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對抗是一樣的道理。跟他人生這樣的氣就跟向擋著(zhù)我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對于大部分人來(lái)說(shuō)，最明智的做法就是學(xué)會(huì )利用他們而非改變他們。
對比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問(wèn)題上，是否有點(diǎn)過(guò)分、過(guò)頭?值得思考。我們許多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機，不清楚真實(shí)的客觀(guān)事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
智慧人生讀后感 篇12
阿圖爾·叔本華是享譽(yù)全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著(zhù)作，書(shū)中逐層講透健康、財富、名聲、榮譽(yù)、養生和接人待物應遵守的法則，指導人們在日常生活中如何才能真正享有幸福。雖然叔本華本人并沒(méi)有在自己的生活中很好地運用這些智慧，可這本書(shū)卻十分有啟迪性。
叔本華最著(zhù)名的論斷是“生命意志說(shuō)”。即生命是我的意志，一種盲目沖動(dòng)的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個(gè)欲求滿(mǎn)足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個(gè)堅定的唯物主義者，我并不認同這種觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)這本書(shū)中很多觀(guān)點(diǎn)我都不認同，但這不影響我喜歡它。
摘錄幾個(gè)我喜歡的點(diǎn)：
個(gè)性決定命運。你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸�？鞓�(lè )。自身的精神力量如果不夠強大，即使是在親朋好友或是財富這些外界的幫助下，能獲得的快樂(lè )也相當有限，只能獲得夾雜著(zhù)動(dòng)物性的流于俗套的快樂(lè )，比如只能享受感官的樂(lè )趣、低級粗俗的消遣，能感受到的最佳樂(lè )趣充其量也不過(guò)是平庸的家庭生活而已；就連最能開(kāi)拓人類(lèi)視野的教育都起不了太大的作用�！晕覀兛吹揭恍└邔W(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。
一個(gè)人內在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個(gè)人一來(lái)到世上就被賦予了外在的富有，但同時(shí)內在又是貧窮的，當他試圖用外在的財富去彌補內心的.不足時(shí)，常常徒勞無(wú)功，到最后連外在的財富也都會(huì )失去�！@個(gè)觀(guān)點(diǎn)不就是中國人所說(shuō)的“厚德載物”嗎。
樂(lè )觀(guān)能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會(huì )感到高興，只會(huì )為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂(lè )觀(guān)型的人只要有一件事做成了，就會(huì )成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因為百分之百的壞事實(shí)際上并不存在啊�！@段話(huà)用于每晚輔導作業(yè)的家長(cháng)再合適不過(guò)了。即使再不能滿(mǎn)意，孩子每天還是有閃光點(diǎn)和進(jìn)步的，適當調整心態(tài)，孩子和家長(cháng)都會(huì )更幸福。
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