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《人生的智慧》讀書(shū)心得
當我們備受啟迪時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《人生的智慧》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人生的智慧》讀書(shū)心得1
20xx年第一學(xué)期這段時(shí)間里，有時(shí)利用晚上休息時(shí)間，閱讀了叔本華的這本《人生的智慧》，從第一章開(kāi)始就再也放不下了，深感相見(jiàn)恨晚和愛(ài)不釋手。
叔本華出生于一個(gè)富商家族，這樣的出身保證了他終生無(wú)需落于庸俗的討生之中，從年輕之際他就開(kāi)始思考深層次的問(wèn)題。終生未婚也讓他對孤獨有了最深切的理解。
《人生的智慧》這本書(shū)的結構就像他的敘述一樣邏輯清晰明了：第一章簡(jiǎn)要提出了他認為的人生命運三要素：人自身，人所擁有的身外之物以及人向其他人所展示的樣子。接下來(lái)三章分別論述三要素。第五章和第六章就像是叔本華的安靜的告誡一樣，告訴讀者怎么樣的人生態(tài)度和生活才是最幸福的和合適的。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的'比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現的像個(gè)自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
如果你讀懂了叔本華，理解了《人生的智慧》這本書(shū)的真正內涵，你就不會(huì )再像以往那樣，熬夜，苦惱和痛苦，你會(huì )在腦海中勾勒出自己所想象的那種幸福場(chǎng)景，然后平和的寬恕自己，不念過(guò)往，不畏將來(lái)。
你會(huì )懂得，每件事情的發(fā)生都有它存在的意義，學(xué)會(huì )獨處，享受獨處。這樣幸福給你帶來(lái)的不是曇花一現的刺激，而是長(cháng)久平和下的福祉。明白人生是瞬息萬(wàn)變的，唯有變化才是永恒的，人生絕不僅僅由我們自己決定。
當幸福來(lái)臨時(shí)，希望我們都能對自己說(shuō)：這一生很值得，不是因為自己擁有很多，而是因為自己學(xué)會(huì )了感悟，懂得了珍惜。
《人生的智慧》讀書(shū)心得2
為什么明明過(guò)了一生，老了卻覺(jué)得如曇花一現？叔本華終于解答了我的疑問(wèn)。
我們青年時(shí)期，困擾我們的不幸福是對于幸福的追求。我們堅持認為，可以在生活中尋覓到幸福，我們通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)來(lái)提升期望，可現實(shí)就是我們的希望持續不斷地落空，而我們的不滿(mǎn)情緒由此產(chǎn)生。如果能在這時(shí)及時(shí)得到教誨，就可以在這世界盡情收獲。
在青年時(shí)代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分原因是我們正走著(zhù)上坡路，沒(méi)有看見(jiàn)死亡。因為死亡在山的另一邊。當走過(guò)了山頂，才真正跟死亡打了照面。青年是詩(shī)歌，老年是哲學(xué)，前者以生活為前景，后者的前景是死亡。老年才能看到生活的整體。
如果人的前半生特征是對幸�？嗫嘧非蠖譄o(wú)法滿(mǎn)足，那么，后半生就成了對遭遇不幸的害怕和憂(yōu)慮。因為到了后半生會(huì )認識到:幸福是虛幻，苦難才是真實(shí)。因此我們努力爭取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感。一個(gè)成熟的人從自己的生活經(jīng)驗中所能獲得的，就是擺脫偏見(jiàn);開(kāi)始以樸素的眼光看待事物，客觀(guān)對待他們。
為什么人到了老年，在回顧一生的時(shí)候，會(huì )覺(jué)得人生如此短暫?如同曇花一現。因為對生活的回憶不多，所有無(wú)關(guān)緊要和不愉快的事情都從我們記憶中篩漏掉了。有時(shí)候回憶一幕往事，仿佛發(fā)生在昨天，因為我們無(wú)法生動(dòng)回想過(guò)去發(fā)生這一幕往事距今為止的`這段間隔時(shí)間發(fā)生了什么，對大部分事件只保留在抽象中的大概認識，而不是直觀(guān)認識。
在童年時(shí)期，新奇感把一切事物納入我們的意識，每一天都是冗長(cháng)的;我們在外出旅行時(shí)也是，似乎在外面的一個(gè)月比在家幾個(gè)月都長(cháng)。作文年輕的時(shí)候是充滿(mǎn)意識的活著(zhù)，老了后生活的意識越發(fā)減弱，并不會(huì )留下什么印象。就好比一件藝術(shù)品看上千遍后的感覺(jué)。
確實(shí)，人活到了高齡，精神力就開(kāi)始衰退，但如果一個(gè)人原先擁有豐富的精神世界，那么他就有綽綽有余的精神力抵御無(wú)聊。通過(guò)經(jīng)驗、認識、實(shí)踐和反思，對事物有精確的見(jiàn)解和敏銳的判斷力。能夠在一定程度.上獲得補償，消滅無(wú)聊。貧窮是老年的一大不幸，因為金錢(qián)是失去了的體力的替代品。能夠有金錢(qián)和健康的老年生活，就是最大的幸運。
《人生的智慧》讀書(shū)心得3
邁著(zhù)沉重的步伐，我們走過(guò)了2020年的三分之一時(shí)間。這是災難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅定信念……
在疫情中，我見(jiàn)到了許許多多頑強的英雄，同樣見(jiàn)證了無(wú)數普通人堅守、堅強的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當我看到我們守護的交通動(dòng)脈，每當看到辛勤工作的.同事們，我心中的自豪感與責任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(cháng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著(zhù)思考與疑問(wèn)。是的，天災猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應該返璞歸真。
帶著(zhù)這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰爭中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當其沖的應該就是“堅持”，在疫情中堅守職責，在業(yè)余時(shí)間里堅持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我帶來(lái)了許多力量。其中給我帶來(lái)最大震顫與激勵的是叔本華所著(zhù)《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過(guò)動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對到以我們一己之力無(wú)法掌控與預測的天災人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀(guān)點(diǎn)讓我窺見(jiàn)了端倪：理性的人不追求快樂(lè )，只求擺脫痛苦。正如書(shū)中所提到：沒(méi)有真正的需求，就沒(méi)有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現個(gè)人意義的道路上走得更遠，我們才不易誤入歧途。
隨著(zhù)疫情發(fā)展，我這本書(shū)也有了更加深刻的認識。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì )收獲那“肯定”而“確切”的滿(mǎn)足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們在思考，我們在前行。
《人生的智慧》讀書(shū)心得4
《人生智慧管理》這本書(shū)，從工作、學(xué)習、生活等方面，通過(guò)對人性?xún)刃年P(guān)注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導著(zhù)我們如何去做一名人生的智者。
做一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的人。我們每天面對工作的繁瑣，發(fā)現有時(shí)會(huì )干著(zhù)這件事，想著(zhù)那件事，總感覺(jué)沉不下心，擔心完不成任務(wù)。我們每天面對生活的不易，總喜歡與他人的名譽(yù)、地位和名聲作比較，來(lái)衡量自己到底成功與否。
這些雜念難免會(huì )使我們產(chǎn)生壓力，并總是活在他人的言論之中不能自拔，無(wú)論正面的還是負面的，究其原因都是失去了自我內心的本真。
我們不應再他人的'眼光中飄搖不定，唯有活在當下，專(zhuān)注于現有的一點(diǎn)一滴，才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會(huì )自我減壓，在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的情緒中能夠及時(shí)擺正心態(tài)。試著(zhù)做一個(gè)“簡(jiǎn)單純粹”的人，去不斷消除萬(wàn)般憂(yōu)愁，真正感知生活的樂(lè )趣。
做一個(gè)知性隨和的人。一個(gè)知性隨和的人，必定擁有較高的個(gè)人修養，他的生活是輕松有趣的，但也是謙虛謹慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習，保持好奇心，對人生哲學(xué)有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問(wèn)題的能力，用寬厚感恩之心去發(fā)現世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨自省”，時(shí)刻檢討自己的善與惡、對與錯，才能鞭策自己不斷進(jìn)步。
這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，做起來(lái)實(shí)屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”。一個(gè)精神富足的人，在困境中也不失其樂(lè )；一個(gè)冥頑不靈的人，即使坐擁萬(wàn)千財富都難以心滿(mǎn)意足。為人處世，應不限于眼前，不困于未來(lái)，不過(guò)分計較得失，從容不迫，方能走的更遠。
做一個(gè)勇于創(chuàng )新的人。我們都知道“責任重于泰山”的道理，當下有的人因為怕?lián)熥兊貌粨�，不作為，出現了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。
這種過(guò)度的從眾行為十分容易導致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績(jì)，就必須具備新觀(guān)念、新思想、新方法、新知識的創(chuàng )新思維能力，敢于敲響好奇之門(mén)，把積極能干的形象展現給他人。
正如文中所說(shuō)：每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識，我們要花一生的時(shí)間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個(gè)世界更好的相處。生活中的美好正在等待著(zhù)被你發(fā)現。
《人生的智慧》讀書(shū)心得5
文章《人生智慧管理》內容豐富，全方位闡述了如何對待人生、怎樣渡過(guò)人生的智慧，讀后受益匪淺。要想有一個(gè)充實(shí)而美好的人生，重要的是要不斷提升自我修養，那么我們該如何使自己成為一個(gè)有修養的人呢？首先我們要認真學(xué)習，把握自我。要想提高個(gè)人的`修養，我們就得用文化知識來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了文化知識，才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養道德的重要標志。要想提高個(gè)人的修養，必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計較。第三，為人要誠實(shí)守信，做事勤奮節儉，無(wú)論是在學(xué)習當中，還是在工作中我們都心須養成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠實(shí)守信，勤儉節約的好習慣。第四，謙虛謹慎，不驕不躁。在生活或學(xué)習當中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請教，做出了成績(jì)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習。只有這樣一個(gè)人的道德修養才會(huì )真正地得到提高和完善。
人生的道路既短暫又漫長(cháng)，既有歡樂(lè )幸福又有溝溝坎坎，面對我們的人生，應做到‘四知四自’，即知彼已、知榮辱、知得失、知進(jìn)退；堅持自省自明、自嚴自律，努力把握自己的人生方向不越軌跡。
《人生的智慧》讀書(shū)心得6
看了選自叔本華《人生的智慧》中的一篇文章，覺(jué)得這位極端悲觀(guān)主義者的觀(guān)點(diǎn)的確可圈可點(diǎn)。本文在我看來(lái)，算是一篇關(guān)于快樂(lè )與痛苦的論述。人生，智慧，在他看來(lái)變得竟如此簡(jiǎn)單。卻也從中折射出了我們生活中的一些極其普通的道理。
筆者說(shuō)，理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦。剛開(kāi)始我們也許不是很贊同，因為“沒(méi)有痛苦”這個(gè)要求有點(diǎn)帶有些許的不上進(jìn)。大多數人是不會(huì )僅僅滿(mǎn)足于沒(méi)有痛苦這樣略顯低俗的標準�？墒�，看了這樣一個(gè)解釋“假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì )進(jìn)入我們的意識，我們的注意力始終集中在那疼痛的傷處。我們生命中的舒適感覺(jué)就會(huì )因這一小處傷痛而煙消云散�！被杏X(jué)“沒(méi)有痛苦”不再是低俗標準。這樣看來(lái)，我們的視野就不應該集中于輕微的傷痕所帶來(lái)的微不足道的疼痛處，而一旦把握整體，用宏觀(guān)的視角去重新解讀傷痕，我們會(huì )有一種超脫的境界。突然想起曾經(jīng)摘錄過(guò)的一句話(huà)，原文記得不太清楚，不過(guò)意思是這樣“我曾因為沒(méi)有鞋穿而哭泣，直到有一天我看到了有人沒(méi)有腳……”句尾的省略給了我們一個(gè)寬大的想象空間。不禁聯(lián)想到前些天在《講述》欄目中看到的“玻璃娃娃”，可愛(ài)的他們會(huì )一不小心就忍受骨折帶來(lái)的巨痛，看著(zhù)小小的身體每天都要面臨幾個(gè)甚至于十多處的骨折風(fēng)險，相比之下，四肢健全的我們，還會(huì )因為一丁點(diǎn)的傷口去抱怨嗎？比較，讓我們更加肯定了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的正確性。
筆者還說(shuō)“生活，并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它�！惫皇俏槐^(guān)大師，生活來(lái)自他的解讀之后頓時(shí)失去了不少快樂(lè )的元素。我想這應該是針對逆境而發(fā)的感慨吧！叔本華先生不幸的家庭環(huán)境才讓他如此去承受生活帶給他的失落。不過(guò)，對于幸福標準的衡量，取決于“缺乏痛苦的程度”，仔細琢磨后覺(jué)得也有他的道理。心理仿談的一期節目中說(shuō)到一種迂回的人生智慧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字“那到也是”。叔本華先生的幸福論，我只想用這四個(gè)字來(lái)表明自己的態(tài)度。因為很多時(shí)候幸福和快樂(lè )之于我們，遠處看我們無(wú)比憧憬，一旦走近便覺(jué)得消失不見(jiàn)了。相比而下，痛苦和磨難剛既真實(shí)又具體。我們直接就可以感受得到它們，不用去幻象和期待。
的確，正常人是不會(huì )有誰(shuí)去憧憬不幸和痛苦的。對于快樂(lè )，往往忽略掉身邊至親人的關(guān)愛(ài)，身在福中不知福。
筆者又說(shuō)，歡樂(lè )拒絕在喜慶的場(chǎng)合露面。它真要出現的話(huà)，那一般都是悄無(wú)聲息、不作張揚地不請自來(lái)；它所到之處都是最平凡無(wú)奇、日常普通的環(huán)境、場(chǎng)合，反正它就不到那些顯赫輝煌的場(chǎng)合露面。不禁想起時(shí)下流行的.一句俏皮話(huà)“孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”！想起昨日歌者默然之中對于音樂(lè )細水長(cháng)流才能永久的說(shuō)法，便覺(jué)有理。
先生就詢(xún)問(wèn)一個(gè)人是否幸福講到，我們不應該向他詢(xún)問(wèn)那些令人高興的賞心樂(lè )事，而應該了解那些讓他煩惱操心的事情；因為煩惱他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因為如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著(zhù)我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了。
要記�。阂粋�(gè)人在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì )感覺(jué)到這些小事情的。想來(lái)此時(shí)，你我都沒(méi)有什么太大的不幸了吧？待到獨闖江湖之日，便方能真正體會(huì )到其中點(diǎn)滴話(huà)語(yǔ)之有理。就讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧！
《人生的智慧》讀書(shū)心得7
人生就是一場(chǎng)不停的戰斗，就是一輪又一輪的競技。在這個(gè)人生的競技場(chǎng)上，人們每天都會(huì )面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì )把復雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問(wèn)題理智化，你才能充滿(mǎn)快樂(lè )，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺。
在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰和危險來(lái)臨的時(shí)候，從容應對，順利度過(guò)。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì )落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。
認真對待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對自己的、更加充滿(mǎn)無(wú)限可能的人生。
每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來(lái)會(huì )有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的`環(huán)境如何的不堪。
善于放低自己的姿態(tài)。穩扎穩打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì )競爭中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現自己穩步地上升和發(fā)展。
本書(shū)收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過(guò)程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。
《人生的智慧》讀書(shū)心得8
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著(zhù)，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機在不斷的抓撓你的內心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習和讀書(shū)，當時(shí)間和注意力被這些極度耗費精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著(zhù)孤獨的。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會(huì )人群中去，學(xué)會(huì )在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會(huì )不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對他人所說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要太過(guò)當真。他不能對別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因為這是培養值得稱(chēng)道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。 孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當的度。我認為我更多的時(shí)候會(huì )感到孤獨而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機的.時(shí)候，我寧可在孤獨中度過(guò)。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機。我才有機會(huì )接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著(zhù)讀書(shū)的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢?
我并不喜歡這樣的觀(guān)點(diǎn)，動(dòng)機理論認為交流的動(dòng)機是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒(méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀(guān)點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿(mǎn)足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實(shí)現者在某些時(shí)候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。 書(shū)籍《人生的智慧》讀書(shū)筆記書(shū)評2 《人生的智慧》內容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認為是柏拉圖的觀(guān)念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀(guān)四者的融合。其中討論的話(huà)題眾多，內容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀(guān)主義哲學(xué)的基礎。 《人生的智慧》一書(shū)取自《附錄和補遺》，它其實(shí)是獨立成書(shū)的。這本書(shū)討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽(yù)、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書(shū)里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合大眾閱讀。
《人生的智慧》讀書(shū)心得9
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書(shū)籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書(shū)法形式體現出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書(shū)美觀(guān)大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習，在學(xué)習人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書(shū)寫(xiě)能力。
書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì )消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jì)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當過(guò)了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jì)，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開(kāi)始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔當。人們在最安逸的時(shí)候，往往就正是開(kāi)始不快樂(lè )的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì )快樂(lè )；如果你知道自己永遠無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì )覺(jué)得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗的人可以隨時(shí)得到工作的機會(huì )，也可以隨時(shí)接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì )有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機成熟卻是堅定。
當你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機會(huì )。我們要追求更高更遠的.，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現在，沒(méi)有未來(lái)。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠誠實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠意和愛(ài)心去待人，無(wú)愧于心地過(guò)此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì )顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之后，你會(huì )發(fā)現自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
《人生的智慧》讀書(shū)心得10
最近入手了叔本華一套書(shū)，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫(xiě)一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著(zhù)作語(yǔ)句很晦澀，有很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫(xiě)的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書(shū)名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒(méi)有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書(shū)，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒(méi)有哲學(xué)理論基礎的人讀的書(shū)，畢竟大部分的哲學(xué)書(shū)語(yǔ)句都太過(guò)于晦澀，而本書(shū)很好的規避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書(shū)放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導我們如何才能有幸福的生活。
叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個(gè)外在事物或境遇對每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數的是我們自身之內的原因，而不是自身之外。也就是說(shuō)這個(gè)人自身的內在素質(zhì)（健康的身體加上健康的.心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續最為長(cháng)久的樂(lè )趣是精神思想上的樂(lè )趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。
針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類(lèi)，第一類(lèi)是屬于人的天然的和迫切的需要，這類(lèi)需要如果得不到滿(mǎn)足，就會(huì )讓人痛苦，例如食品和食物；第二類(lèi)是天然的但不是迫切的，那就是滿(mǎn)足性欲的需要，要滿(mǎn)足這類(lèi)需要就已經(jīng)相對困難一些；第三類(lèi)則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒(méi)有止境，要滿(mǎn)足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個(gè)人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿(mǎn)足，并不由某一絕對數量的財產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對數量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢(qián)給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿(mǎn)足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀(guān)理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現實(shí)中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過(guò)分看重，我們應該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對待別人意見(jiàn)的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見(jiàn)的奉承還是傷害，都應如此，因為這兩者其實(shí)是懸掛在同一根線(xiàn)上，否則，我們就只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。因此，正確評估自身的價(jià)值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì )使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對侮辱、詆毀都會(huì )淡然處之。
叔本華是現代哲學(xué)史上的一位宗師級的哲學(xué)家，尼采稱(chēng)他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“如今我確信叔本華是人類(lèi)最偉大的天才”。他的悲觀(guān)主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀(guān)主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導我們怎么去規避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過(guò)完這一生。肉眼可見(jiàn)的一切都作為可見(jiàn)性而存在，一切事物都是意志的可見(jiàn)性，而只有意志才是世界的現實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀(guān)主義哲學(xué)思想，就能感覺(jué)到他的思想其實(shí)是透過(guò)“悲觀(guān)”的表象去“樂(lè )觀(guān)”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì )遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說(shuō)：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話(huà)，用在這里剛剛好。
以此，紀念《人生的智慧》第一遍閱讀。
《人生的智慧》讀書(shū)心得11
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著(zhù)作都是他對這部著(zhù)作里提出的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的發(fā)揮和補充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠不會(huì )停留在已經(jīng)獲得的結論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀(guān)點(diǎn)。
人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè )趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠對付道德和智力范疇的龐然大物的大力神。
人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現在與將來(lái)才不致于互相干擾。
孤獨為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著(zhù)和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
在這個(gè)世界上生存，具備一定的預見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
“生活，也讓別人生活�！辈灰拇娓淖�，沒(méi)有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認識能力、長(cháng)相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì )令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類(lèi)總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的。
人生就像一盤(pán)擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運所攤派的.骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強的感覺(jué)意識，作為承受命運、防范他人的盔甲武器。因為，人的一生就是一場(chǎng)戰斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意愿的結果。
伏爾泰曾經(jīng)相當美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì )有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現時(shí)此刻。不同時(shí)期的現時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開(kāi)始的時(shí)候，我們前面是長(cháng)遠的未來(lái)；但在生命臨近結束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(cháng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著(zhù)的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀(guān)的堅實(shí)基礎。
詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類(lèi)事物所共有的整個(gè)特征。
《人生的智慧》讀書(shū)心得12
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現自己的人生價(jià)值�？梢詮牧鶄�(gè)方面入手實(shí)現：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強學(xué)習文化和各方面的專(zhuān)業(yè)知識，努力掌握科學(xué)的方法和過(guò)硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀(guān)和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎。
其二：正確認識自己，要有好的心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰勝困難首先要戰勝自己。
其四：學(xué)會(huì )跟隨，學(xué)會(huì )聆聽(tīng)，尊重他人，謙虛謹慎，先當學(xué)生，后當先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的.價(jià)值不是單純的自我滿(mǎn)足和自我享受，它有著(zhù)更高的意義，更豐富的內涵。它是愛(ài)，是奉獻，是責任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
《人生的智慧》讀書(shū)心得13
對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè )，金錢(qián)財富地位榮耀。這些外在的快樂(lè )與幸福，只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是，這滿(mǎn)足不會(huì )長(cháng)久，內心的意欲又會(huì )叫囂著(zhù)想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的'過(guò)程，就要去尋求自己的內心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì )悲觀(guān)看待，有的則是樂(lè )觀(guān)面對。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè )，沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì )陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè )，最終卻只�？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結了三類(lèi)人們獲得快樂(lè )的方式，值得參考與學(xué)習。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè )，例如運動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè )趣，包括觀(guān)察、思考、閱讀、創(chuàng )作、演奏音樂(lè )等。
在滿(mǎn)足基本需求后，發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè )趣會(huì )給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認為叔本華是悲觀(guān)主義者，覺(jué)得他認為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉換是悲觀(guān)認識，這本書(shū)卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè )趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著(zhù)思想樂(lè )趣的人會(huì )在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
《人生的智慧》讀書(shū)心得14
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書(shū)，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當當網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀(guān)之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著(zhù)時(shí)，會(huì )發(fā)現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀之前的產(chǎn)物。在19世紀叔本華的書(shū)中，發(fā)現很多現下都非�！皶r(shí)髦”的觀(guān)點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
1、對待現在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實(shí)在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長(cháng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現在和未來(lái)對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因為看到某名家的這句話(huà)，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說(shuō)“人的內在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋�，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的`看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對這個(gè)世界的理解�！笔挛飳θ说挠绊�，取決于人對事物的認知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)中吸取了養分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著(zhù)預示的內容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對夢(mèng)的描述一樣，都相當之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀(guān)點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(cháng)處，那我們并不會(huì )想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了�！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個(gè)人對社會(huì )交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩�，有人說(shuō)當今中國“無(wú)大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng )造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著(zhù)名的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
《人生的智慧》讀書(shū)心得15
叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過(guò)是存在于他人的腦海里，并不會(huì )對我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對的。我們應當盡量控制我們脆弱的自尊心。
喜歡叔本華對驕傲和虛榮的分析對比。驕傲是我們內心的確信，而虛榮是建立在他人對自己的評價(jià)上的。驕傲是因為我們自己有能力也有信心，而虛榮只會(huì )讓我們漸漸失去自我。
叔本華說(shuō)，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認可這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應該算是一種對國家的認可，而非對自己的自信。
地位
地位和名譽(yù)的區別在哪呢？叔本華說(shuō)地位不過(guò)是提供一種虛假的價(jià)值。但當這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì )中的人，又不得不去承認地位的重要性。地位可以維穩，它可能會(huì )附帶金錢(qián)，表明社會(huì )對一個(gè)人的認可。即使它可能只是一個(gè)職稱(chēng)，一張憑證。但是受到社會(huì )認可，我們也會(huì )因此獲得許多好處。
叔本華說(shuō)，外在的良心就是名譽(yù)，內在的名譽(yù)就是良心。這句話(huà)有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現出來(lái)的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏(yíng)得社會(huì )的尊重。當然，不純粹是道德的影響。
人要取得社會(huì )的信任，必須要有良好的社會(huì )評價(jià)。良好的評價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。
追求
我們現在一直在講追求，但追求何種事物會(huì )影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達到的事物，我們會(huì )容易感到挫敗而感到無(wú)價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì )顯得有些困難，但如果有豐富的內在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì )使我們感到舒暢，因為人不用一直去考慮他人的想法，而是專(zhuān)心為自己而活，去做自己喜歡的事情。
豐富內在
叔本華這一章講的很好，提了很多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無(wú)聊的聚會(huì )可以少去，因為那不會(huì )讓我們成長(cháng)，那只是會(huì )讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。
豐富的內在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應該努力去過(guò)好這一生。首先是要關(guān)注當下，對當下發(fā)生的事情不要過(guò)于糾結，要努力去發(fā)掘生命中的快樂(lè )小事，因為我們很容易忽略那些可以讓我們快樂(lè )的事情。對于不開(kāi)心的.事情，在我們預見(jiàn)范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽(tīng)起來(lái)很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來(lái)就挺好。對于未來(lái)，我們要訂立目標，但因為未來(lái)離我們太遠了，可能會(huì )有點(diǎn)看不見(jiàn)摸不著(zhù)，所以不用太糾結，順其自然就好。
人生就像一本書(shū)，需要豐富的內容+注釋
喜歡叔本華對人生的比喻，他把人生比做一本書(shū)，首先是要有豐富的內容，其次要結合這些內容做充分的注釋?zhuān)簿褪菑捅P(pán)。我想象以后我回顧這一生，或者寫(xiě)自傳的時(shí)候，我的人生應該是立體的豐富的，而不是想一想覺(jué)得索然無(wú)味。努力往豐富的人生走吧！要看我對豐富的定義是什么，它至少不應該把社交當目標。
獨立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀(guān)望而不會(huì )思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來(lái)對照我們自身，努力不成為那樣的人。對別人的缺點(diǎn)不必指責，反正會(huì )有人告訴他的，我說(shuō)了反而會(huì )讓人不開(kāi)心，我負責說(shuō)好話(huà)夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的會(huì )很煩這種。
身體健康是資本，時(shí)間是借貸主
我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運動(dòng)等等。叔本華說(shuō)，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開(kāi)始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來(lái)不可逆轉的后果。我想要養成良好的習慣，拋棄熬夜的壞習慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起��！
這一章講了人的一生該如何度過(guò)。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認知，去發(fā)現這個(gè)社會(huì )。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀(guān)的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說(shuō)，以為生活就是書(shū)中的樣子，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的毒打，以為只要努力，經(jīng)過(guò)痛苦就能迎來(lái)光明。成年后，在經(jīng)歷過(guò)大起大落后，我們才知道童話(huà)就是騙小孩子的。我們一輩子追求財富，等到老去才終于發(fā)現一切都是虛空。
至少在現在看來(lái)，叔本華的描述很符合我現在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當少年，就應該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要��！我不希望最后回顧這一生，想起來(lái)都是碌碌無(wú)為。
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