考研政治：第二節真理與價(jià)值講義
第二節 真理與價(jià)值
一、真理的客觀(guān)性、絕對性和相對性
真理是人們對于客觀(guān)事物及其規律的正確認識。人類(lèi)的認識活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。
（一）真理的客觀(guān)性
真理具有客觀(guān)性，凡真理都是客觀(guān)真理。
1、真理的內容是客觀(guān)的。真理作為一種主觀(guān)的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀(guān)世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的正確揭示，就在于思想與客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的一致性。
2、檢驗真理的標準也是客觀(guān)的。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀(guān)同客觀(guān)相符合，這種認識就是真理。
真理的客觀(guān)性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。
列寧：“認為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認客觀(guān)真理；堅持唯物主義認識論的觀(guān)點(diǎn)，―這都是一回事�！蔽ㄎ镏髁x之所以承認真理是客觀(guān)的，是因為它堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認人們認識的內容是來(lái)自客觀(guān)世界的，是能夠和客觀(guān)相符合、相一致的。承認了這一點(diǎn)，也就等于承認了客觀(guān)真理。
真理的思想內容具有客觀(guān)性，真理形式的主觀(guān)性。
真理形式的主觀(guān)性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀(guān)對象之間的區別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內容的客觀(guān)性等同于客觀(guān)對象的客觀(guān)性，把真理當做客觀(guān)實(shí)在，又要反對唯心主義否認客觀(guān)真理的錯誤觀(guān)點(diǎn)。實(shí)用主義的“有用就是真理”，是主觀(guān)真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認了客觀(guān)真理的存在。
真理的`客觀(guān)性決定了真理的一元性。
真理的一元性是指對于特定的認識客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動(dòng)中，雖然由于主體認識角度和立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認識結果往往會(huì )有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀(guān)點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認識對象來(lái)說(shuō)，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規律相一致的，這種認識就是真理。
（二）真理的絕對性和相對性
承認真理是客觀(guān)的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對它的認識和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對的和相對的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理，既具有客觀(guān)性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性：
1、任何真理都必然包含著(zhù)同客觀(guān)對象相符合的客觀(guān)內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認了客觀(guān)真理也就是承認了絕對真理。正如列寧所說(shuō)：“當一個(gè)唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀(guān)真理。承認客觀(guān)的即不依賴(lài)于人和人類(lèi)的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理�！�
2、人類(lèi)認識按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認識無(wú)限發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界，認識每前進(jìn)一步，都是對無(wú)限發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。正如恩格斯所說(shuō)：“對自然界的一切真實(shí)的認識，都是對永恒的東西、對無(wú)限的東西的認識，因而本質(zhì)上是絕對的�！�
真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
在一定條件下，人們對事物的客觀(guān)過(guò)程及其發(fā)展規律的正確認識總是有局限的、不完全的。
1、真理所反映的對象是有條件的、有限的。
任何真理由于都會(huì )受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。
2、真理反映客觀(guān)對象的正確程度也是有條件的、有限的。
任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。列寧：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng )立抽象、概念、規律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于這一點(diǎn)�！币簿褪钦f(shuō)，任何真理都只能是主觀(guān)對客觀(guān)事物近似正確即相對正確的反映。
真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。
1、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。
一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著(zhù)絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過(guò)相對性表現出來(lái)，無(wú)數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。也就是說(shuō)，從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來(lái)說(shuō)，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀(guān)世界、反映客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的真實(shí)情況來(lái)說(shuō)，是絕對的。
2、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。
真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規律。人類(lèi)認識是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過(guò)程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化中的一個(gè)環(huán)節。毛澤東：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理�！痹诮^對性真理這條“長(cháng)河”中，包含著(zhù)無(wú)數相對性真理的“水滴”和“河段”，人類(lèi)已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長(cháng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認識的終點(diǎn)，又是邁向絕對真理的起點(diǎn)，人們向絕對真理的接近是無(wú)止境的，永遠不會(huì )停留在一個(gè)水平上。
總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀(guān)真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀(guān)真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個(gè)環(huán)節，又都表現為一個(gè)過(guò)程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。
在這個(gè)問(wèn)題上，必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，是相對主義的表現。二者都是錯誤的。
絕對性真理和相對性真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統一的。人類(lèi)的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認識無(wú)限發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀(guān)事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì )歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀(guān)的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對立統一，作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統一。
（三）真理與謬誤
真理與謬誤的根本區別就在于主觀(guān)是否與客觀(guān)符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。
真理與謬誤既對立又統一：
1、首先，真理與謬誤是對立的。
就一定范圍、一定客觀(guān)對象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區別，不能混淆。
2、真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。
真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭來(lái)實(shí)現的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著(zhù)謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。
3、真理與謬誤在一定條件下相互轉化。
真理與謬誤的區別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì )變成謬誤。列寧說(shuō)：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火’……加以夸大，把它運用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì )變成荒謬絕倫的東西�！�
謬誤也可以在一定條件下轉變?yōu)檎胬�。謬誤不同于偏見(jiàn)。錯誤往往是正確的先導�！俺砸粔q，長(cháng)一智”，對自己所犯的錯誤的認真總結，是發(fā)現真理的最好辦法。
真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時(shí)為真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰勝謬誤。
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