勵志故事：曾國藩“笨拙”的思維方式

　　文字像精靈，只要你用好它，它就會(huì )產(chǎn)生讓你意想不到的效果。所以無(wú)論我們說(shuō)話(huà)還是作文，都要運用好文字。只要你能準確靈活的用好它，它就會(huì )讓你的語(yǔ)言煥發(fā)出活力和光彩。下面，小編為大家分享勵志故事：曾國藩“笨拙”的思維方式，希望對大家有所幫助！

　　曾國藩并不是天才人物，他的`智商不過(guò)中等。

　　曾國藩的人生哲學(xué)很獨特，那就是尚“拙”。他說(shuō)：“天下之至拙，能勝天下之至巧�！�

　　曾國藩年輕的時(shí)候能夠打通科舉這條路，靠的完全是笨勁。讀書(shū)的時(shí)候，父親要求他，不讀懂上一句，不讀下一句;不讀完這本書(shū)，不摸下一本書(shū);不完成一天的學(xué)習任務(wù)，絕不睡覺(jué)。曾國藩不懂什么“技巧”、什么“捷徑”，只知道一條道走到黑，不撞南墻不回頭。這種笨拙的學(xué)習方式在他身上培養起超乎常人的勤奮、吃苦、踏實(shí)精神。

　　“拙”看起來(lái)慢，其實(shí)卻是最快，因為這是扎扎實(shí)實(shí)的成功，不留遺弊。雖然曾國藩秀才考了九年，但一旦開(kāi)竅之后。后邊的路就越來(lái)越順。4年后中了進(jìn)士，而其早早中了秀才的同學(xué)，后來(lái)卻連舉人沒(méi)有出來(lái)一個(gè)。他總結自身經(jīng)驗說(shuō)，自己得益于基礎打得好，所以“讀書(shū)立志，須以困勉之功”。

　　既然天性鈍拙，那么曾國藩就充分發(fā)揮自己鈍拙的長(cháng)處。他一生做事從來(lái)不繞彎子，不走捷徑，總是按最笨拙、最踏實(shí)的方式去做。他一生成功，正是得益于“笨拙”精神。

　　他創(chuàng )建湘軍、選拔將領(lǐng)，專(zhuān)挑不善言辭的“鄉氣”之人，蓋其敦實(shí)淳樸、少浮滑之氣。他甚至討厭那些“善說(shuō)話(huà)”的人：“將領(lǐng)之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛動(dòng)，足以搖惑軍心;其言語(yǔ)之圓滑，足以混淆是非�！惫氏孳姎v不喜用善說(shuō)話(huà)之將。他招募士兵，也專(zhuān)要“樸實(shí)少心竅”的山民。因此湘軍的作風(fēng)與八旗兵完全不同。徹底根絕了兵痞油滑之氣。為“洪楊一役”奠定了基礎。

　　曾國藩一生待人接物更是以誠為本，以拙為用。他一生要求自己“不說(shuō)大話(huà)，不求虛名”，做事“情愿別人占我便宜，斷不肯我占他人便宜”正是因為具有這種質(zhì)樸的為人處事方式，曾國藩一生朋友極多。

　　當然，曾國藩最有意義的還是他的“笨拙”思維方式。這種“扎實(shí)徹底”思維方式，與幾千年來(lái)中國式思維尚直覺(jué)，重體悟，卻輕邏輯相悖，那些才子文人的思緒常如天馬行空，不循規矩，任意跳躍，由此很容易跳過(guò)真理與謬誤之間那一小小步的距離，因此，“扎實(shí)徹底”的思維方式值得我們效仿。

　　拓展：曾國藩語(yǔ)錄

　　1、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。

　　2、君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。

　　3、將古人心信今人，真是信不過(guò)。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚(yú)下也。

　　4、君子多思不若養志，多言不若守靜，多才不若蓄德。

　　5、古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

　　6、凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語(yǔ)。

　　7、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　8、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(cháng)慮，此之謂識。

　　9、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。

　　10、或謂才子多傲，余曰傲便是不才。

　　11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉�；⒗侵�威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。

　　12、稱(chēng)人之善，我有一善，又何妒焉？稱(chēng)人一惡，我有一惡，又何毀焉？

　　13、事莫待來(lái)時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來(lái)思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。

　　14、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開(kāi)端。

　　15、君子稱(chēng)人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚之。

　　16、為善最樂(lè )，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。

　　17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。

　　18、天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。

　　19、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿(mǎn)腔殺機也。

　　20、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟。

　　21、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。

　　22、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。

　　23、能庇人便是大人，受人庇便是小人。

　　24、人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀(guān)者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒(méi)了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀(guān)者一般，何事不濟？

　　25、論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(cháng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。

　　26、人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。

　　27、得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。

　　28、君子滿(mǎn)腹天理，故以順理為樂(lè )。小人滿(mǎn)腹人欲，故以得欲為樂(lè )。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè )不勝憂(yōu)。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè )。至樂(lè )順理�？v欲之樂(lè )，憂(yōu)患隨焉。

　　29、凡權要人聲勢赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。

　　30、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。

　　31、人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。

　　32、人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。

　　33、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。

　　34、小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。

　　35、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。

　　36、兩君子無(wú)爭，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。

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