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格林童話(huà)全集書(shū)
《格林童話(huà)》里面約有200多個(gè)故事，大部分源自民間的口頭傳說(shuō)，其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《青蛙王子》等童話(huà)故事較為聞名。以下是小編為大家整理的格林童話(huà)全集書(shū)相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
作品鑒賞
作品主題
善惡觀(guān)
《格林童話(huà)》蘊涵著(zhù)深刻的道德主題，濃縮了19世紀樸素的善惡觀(guān)�！陡窳滞�(huà)》中的形象粗略地分為三種：非人全獸形象、半人半獸形象和人的倫理形象。兒童就是另一種形式的三位一體，是獸類(lèi)、半人半獸、人類(lèi)的三位一體，而且這三類(lèi)形象按時(shí)間順序發(fā)展變化。當然凡事旨有例外，它們有時(shí)也不按時(shí)間顧序而是直接以三位一體示人。兒童身上有原始初民的影子，有動(dòng)物本真的影子。格林兄弟在處理這些形象時(shí)，大都寫(xiě)得善惡分明，好壞黑白，一目了然，沒(méi)有灰色地帶，善惡好壞向兩極夸張。這顯然在照顧兒童的認知能力�！陡窳滞�(huà)》的故事讓兒童可以在閱讀過(guò)程中體驗到故事中主人公不同的人生經(jīng)歷與冒險，而這些奇妙的經(jīng)歷正是兒童在可以獨碰的日常環(huán)境中難以實(shí)現的。這些內容豐富又飽含趣味性的童話(huà)故事擴展了兒童的思維世界，在輕松愉說(shuō)的閱讀中總結經(jīng)驗教訓，喚起兒童對生活的熱愛(ài)與期待，激發(fā)兒童善惡觀(guān)的形成。
《格林童話(huà)》用富有象征意義的形象來(lái)影射善與惡，將生動(dòng)有趣的故事來(lái)表達善惡觀(guān)，讓兒童引發(fā)對自我的追問(wèn)，形成正確的善惡觀(guān)。童話(huà)中對童話(huà)形象的設置和對話(huà)的建構，體現了格林兄弟對兒童的成長(cháng)和人類(lèi)自身的關(guān)注，《格林童話(huà)》遵循了兒童本位，重視JL童的內在需求，關(guān)注入的成長(cháng)，幫助構建兒童正面的倫理觀(guān)善惡觀(guān)。其著(zhù)眼點(diǎn)在于讓兒童成長(cháng)為真正的“人”，教人“揚善避惡”，進(jìn)行正確的倫理選擇。對“人”的強調、關(guān)注和尊重無(wú)疑在任何時(shí)代的文學(xué)作品中都會(huì )吸引讀者的注意，引發(fā)讀者的思考。在物質(zhì)文化越來(lái)越發(fā)達的現代社會(huì )，對“人”的再發(fā)現變得日益迫切，走出伊甸園太久而迷失了自我和天性的人們尋求著(zhù)精神上的回歸�！陡窳滞�(huà)》對人和社會(huì )都進(jìn)行了某種程度上的還原，使人遠離塵囂，回歸人最本真的狀態(tài)�！陡窳滞�(huà)》童話(huà)的純真、原型的靈性為兒童創(chuàng )造了一個(gè)倫理的伊甸園，具有精神啟蒙和文化回歸的意義。
結婚母題
結婚母題具有象征性與隱喻性特點(diǎn)。有關(guān)結婚的童話(huà)故事主要注重整個(gè)事件的敘述過(guò)程，尤其是英雄的冒險過(guò)程，開(kāi)端、發(fā)展、結局等，而不注重其中個(gè)別人物性格的刻畫(huà)。母題部分地割裂了和現實(shí)的聯(lián)系，不關(guān)注現實(shí)生活的邏輯，很多故事講得并不圓滿(mǎn)，呈現出來(lái)的甚至只是一個(gè)片斷，難以理解。因而故事中的結婚母題并非為人們提供現實(shí)的婚姻狀況，它僅僅被當做故事的結局，是獲得幸福達到圓滿(mǎn)的標志。結婚母題往往表現出棄惡從善的道德意識。
《格林童話(huà)》中的童話(huà)往往是十分簡(jiǎn)單、明晰的故事，品德高尚的主人公最終以結婚作為其幸福生活的開(kāi)端，歌頌善有善報、惡有惡報的因果輪回觀(guān)念，童話(huà)故事重在于教育孩子們要棄惡從善，提高道德倫理觀(guān)念。在《格林童話(huà)》中，許多故事經(jīng)常用主人公和反面角色的鮮明對比宋體現善惡意識，善在主人公身上體現的是他得到結婚的美好結局是由于他具有善良、樂(lè )于助人、品德高尚的良好的道德品質(zhì)。這傳承了宗教的傳統思想一一愛(ài)人。如《林中的圣約瑟》中三女兒幫助化成平民的圣約瑟，獲得了一大袋金錢(qián)而大女兒由于自私不愿幫助別人而被爍蝎和毒蛇咬死。第三是要誠實(shí)守信。誠實(shí)也是故事中人物的重要美德，這種美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結合在一起，善良的人必然誠實(shí)，不欺瞞、不好詐，即使他完全不知道面臨的結果，做任何事情都要對上帝負責，否則就失去一切�！痘夜媚铩分械幕夜媚锏玫搅讼膳膸椭�，但要信守承諾，要在午夜12點(diǎn)前離開(kāi)王子。如果做不到，就什么都得不到了。
藝術(shù)特色
森林意象
在《格林童話(huà)》中，主人公多受到迫害或驅趕被迫進(jìn)入森林，獲得棲居之所和安全的依靠，這樣的意象體現在《格林童話(huà)》半數以上的篇章中，例如《灰姑娘》《雜毛丫頭》等。
守護型的森林形象在《圣母瑪利亞的孩子》的故事中如是體現小姑娘由于貧困被圣母瑪利亞收養，打開(kāi)了禁忌之門(mén)被圣母驅趕。女孩在森林里度過(guò)了無(wú)數個(gè)夜晚她鉆進(jìn)枯葉堆尋求保暖，采摘野萄子和果子充饑。與其相似的還有《雜毛丫頭》：“……她終于走進(jìn)了一片大森林，因為很疲倦，便奪進(jìn)一根空樹(shù)干里，睡著(zhù)了�！边@個(gè)樹(shù)林成為了她的另一個(gè)家，帶給她的不只是物質(zhì)上的充盈，更是精神絕佳的依靠。森林的神秘感源于人類(lèi)對森林“未知”的探索，這種神秘印象通過(guò)童話(huà)傳承了下來(lái)�！陡窳滞�(huà)全集》對于神秘意象的表現有《苗芭姑娘》《森林中的三個(gè)小人兒》《勇敢的小裁縫》等。
在《勇敢的小裁縫》故事中，小裁縫在森林打敗了危害不法的巨人，獨角獸，野豬，贏(yíng)得了榮譽(yù)與半個(gè)江山。相同的奇遇在《六好漢走遍天下》和《斯默里山》等故事的森林中，神奇的人和事物層出不窮。人們無(wú)法解釋森林的迷霧中閃爍的浮光掠影，也無(wú)法解讀人類(lèi)走進(jìn)森林緣何下落不明，出此當森林意象世界在人的審美觀(guān)照中涌現出來(lái)時(shí)，也必然帶有了人的情感一一對森林的神秘探索�！陡窳滞�(huà)》經(jīng)過(guò)威廉·格林的多次潤色，“賦予一般的東西以高尚的含義，給普通以神秘的外表，給已知以位置的價(jià)值，給有限以無(wú)限的表象”。主人公與魔幻世界得到了融合，次元性趨于統一，平行世界變戊了交叉世界。
人物形象
《格林童話(huà)》中的形象的特征鮮明，價(jià)值取向明顯，表現出對真善美的追求，同情弱小，歌頌善良勇敢，諷刺虛偽愚塞，鞭撻貪婪自私，符合人類(lèi)社會(huì )一致的道德價(jià)值觀(guān)，這種善惡觀(guān)通過(guò)直觀(guān)生動(dòng)的形象顯現出來(lái)，符合兒童的心理特點(diǎn)與理解能力。格林童話(huà)中所宣揚的倫理道德觀(guān)，有利于培養兒童的是非觀(guān)、善惡觀(guān)、真偽觀(guān)、道德觀(guān)甚至人生現�！陡窳滞�(huà)》寄托了人世間最美好的善，也揭示了人本身潛藏的惡。它指引兒童進(jìn)行正確的倫理選擇，形成正確的善惡觀(guān)，故事的完美結局為兒童構建了充滿(mǎn)希望和理想的烏托邦。有學(xué)者認為“在童話(huà)中，假、惡、丑雖然常常與其、善、美并存于世，并互相發(fā)生沖突，但最終的結局基本上都是正面的。
從整體上來(lái)看，童話(huà)展示的正是一個(gè)從沖突走向和諧的過(guò)程，從中看到了其對現實(shí)社會(huì )和諧倫理觀(guān)的追求”，《格林童話(huà)》中非人全獸形象、半人半獸形象、人的倫理形象三個(gè)類(lèi)型代表了兒童理成熟的三個(gè)階段。
時(shí)代背景
格林兄弟生活和創(chuàng )作的命運同德國文學(xué)的浪漫主義時(shí)期不可分割地聯(lián)系在一起。由法國大革命（1789—1794年）催生的浪漫主義文學(xué)運動(dòng)在18—19世紀之交席卷全歐，最先在德國這片混亂、落后的土地上開(kāi)花結果。
當時(shí)的德國，可謂歐洲最災難深重的民族國家。自“三十年戰爭”（1618—1648年）后，淪為主要戰場(chǎng)的德國，其政治經(jīng)濟都分崩離析，雖然名義上還頂著(zhù)“神圣羅馬帝國”的名號，實(shí)質(zhì)卻分裂成由360多個(gè)大大小小的公國和自由城市組成的“布頭封建帝國”一個(gè)結構松散的混合體，社會(huì )發(fā)展嚴重遲緩。1806年，橫掃歐洲的拿破侖戰爭徹底瓦解了神圣羅馬帝國，在法國的征服和統治下，德國民眾的民族意識被喚醒，要求德意志民族統一強大的渴望空前高漲。在這種狀況下，大批知識分子投入到民族解放運動(dòng)之中。但此時(shí)支離破碎的德國社會(huì )，諸多林立的公國之間存在的包括語(yǔ)言、文化等在內的差異成為民族統一的障礙，為了消除這一文化上的阻礙，德國知識界開(kāi)始宣揚文化民族主義，希望借助古老的日耳曼民族文化來(lái)促成民族統一，這一時(shí)期的德國浪漫派在秉承浪漫主義文化精神的同時(shí)，亦將眼光轉向民間文化傳統領(lǐng)域，整理研究德國民間文學(xué)并使之發(fā)揚光大。
就這樣，德國浪漫主義在整理研究德國民間文學(xué)中取得的卓越成就，有力推動(dòng)了德意志民族文學(xué)的發(fā)展，提升了德國文學(xué)在世界文學(xué)中的地位�！陡窳滞�(huà)》就誕生在這樣的時(shí)代氛圍和社會(huì )環(huán)境之中。
創(chuàng )作過(guò)程
俗稱(chēng)為格林童話(huà)的《兒童與家庭童話(huà)集》，在1812年第1卷出版之前，經(jīng)歷了長(cháng)達6年的收集工作。而從1812年初版至1857年終版，其間更經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀的修訂再版，以及數個(gè)不同版本。
格林童話(huà)不都是對口傳故事的采錄，其中有相當數量的篇幅是來(lái)自書(shū)面材料。格林童話(huà)也不是原汁原味的純粹的德國民間童話(huà)，而是受到法國等歐洲其他國家民間童話(huà)的影響，甚至有些童話(huà)源于他國。那些口傳故事的敘述者，也并非以沒(méi)有受過(guò)教育的鄉野村民為主，而是大部分來(lái)自出身良好的中產(chǎn)階級家庭。
格林兄弟收集、發(fā)表這些民間童話(huà)，并不企圖逐字逐句、機械照搬原材料。對他們來(lái)說(shuō)，最重要的是保存所記下來(lái)的民間童話(huà)故事的本真性特征并把它們的意義和精神表達出來(lái)。他們一方面遵循忠實(shí)記錄的原則，謹慎對待民間口頭創(chuàng )作，保留故事的內容、主旨，情節發(fā)展的方式和方向，盡力保持童話(huà)的原始風(fēng)貌，保留這些民間故事員天然質(zhì)樸的一面，“我們力圖保持童話(huà)的本來(lái)的全部純潔性，其中的任何一個(gè)情節既沒(méi)有捏造，沒(méi)有渲染，也沒(méi)有改變，因為我們力圖避免對于本來(lái)就很豐富的情節根據任何類(lèi)推法和想當然進(jìn)行充實(shí)的企圖�！绷硪环矫娓窳中值苡謱τ趶牟煌臄⑹鋈撕陀涗浾吣抢锼脕�(lái)的全部故事進(jìn)行校訂和語(yǔ)言修辭方面的修飾，以便保持統一的童話(huà)體裁、語(yǔ)言風(fēng)格以及和諧的韻味，但決不做過(guò)多的文學(xué)加工。最終，格林童話(huà)給人以這樣的印象：好像所有的故事都是由一個(gè)敘述者講述的——以一種簡(jiǎn)單樸素而又生動(dòng)活潑的民間口頭語(yǔ)言的敘述風(fēng)格。
作者介紹
雅各布·格林（1785年1月4日—1863年9月20日），德國語(yǔ)言學(xué)家，和弟弟威廉·格林（1786年2月24日—1859年12月16日）曾同浪漫主義者交往，思想卻傾向于資產(chǎn)階級自由派。
從1806年開(kāi)始，格林兄弟就致力于民間童話(huà)和傳說(shuō)的搜集、整理和研究工作，出版了《兒童和家庭童話(huà)集》（兩卷集）和《德國傳說(shuō)集》（兩卷）。雅各布還出版了《德國神話(huà)》，威廉出版了《論德國古代民歌》和《德國英雄傳說(shuō)》。1806—1826年間雅科布同時(shí)還研究語(yǔ)言學(xué)，編寫(xiě)了4卷巨著(zhù)《德語(yǔ)語(yǔ)法》，是一部歷史語(yǔ)法，后人稱(chēng)為日耳曼格語(yǔ)言的基本教程。1838年底格林兄弟開(kāi)始編寫(xiě)《德語(yǔ)詞典》，1854—1862年共出版第一至三卷。這項浩大的工程兄弟倆生前未能完成，后來(lái)德國語(yǔ)言學(xué)家繼續這項工作，至1961年才全部完成。
格林兄弟對民間文學(xué)發(fā)生興趣在一定程度上受浪漫派作家布侖坦諾和阿爾尼姆的影響。他們收集民間童話(huà)有一套科學(xué)的方法，善于鑒別真偽，他們的童話(huà)一方面保持了民間文學(xué)原有的特色和風(fēng)格，同時(shí)又進(jìn)行了提煉和潤色，賦予它們以簡(jiǎn)樸、明快、風(fēng)趣的形式。這些童話(huà)表達了德國人民的心愿、幻想和信仰，反映了德國古老的文化傳統和審美觀(guān)念�！陡窳滞�(huà)集》于1857年格林兄弟生前出了最后一版，共收童話(huà)216篇，為世界文學(xué)寶庫增添了瑰寶。格林兄弟在語(yǔ)言學(xué)研究方面成果豐碩，他們是日耳曼語(yǔ)言學(xué)的奠基人。
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