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七夕的傳說(shuō)的勵志故事

時(shí)間:2020-10-29 11:34:37 勵志故事 我要投稿

關(guān)于七夕的傳說(shuō)的勵志故事

  七夕中國情人節是我國有悠久傳統的民族節日,又稱(chēng)乞巧節、女兒節、少女節、七娘會(huì )、仙緣會(huì )、雙七節、香橋會(huì )、仙橋會(huì )、天緣會(huì )、巧節會(huì )等。農歷的七月七日這一天還有魁星節、曬書(shū)節、神仙節、七夕水、盤(pán)古王節(七月節)以及耕牛生日等節日名稱(chēng)。名稱(chēng)不同,其過(guò)節的民俗內容也不同。之所以有這么多的名稱(chēng),這么多的不同過(guò)節方式,就是因為這個(gè)日子積淀了太多的感情因素和人們對生活詮釋?zhuān)噪y以放棄?v觀(guān)“七夕”在我國的發(fā)展史,凡是動(dòng)亂時(shí)期它是最容易被人們淡化的,凡是安定時(shí)期又是最讓人掛牽的,F在又到了一個(gè)重新掛牽“七夕”的時(shí)期 了。

關(guān)于七夕的傳說(shuō)的勵志故事

  農歷“七夕”,俗謂“中國情人節”——牛郎織女的美麗傳說(shuō)即與七夕密切相關(guān)。宋人秦觀(guān)詞云:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡!瓋汕槿羰蔷瞄L(cháng)時(shí),又豈在朝朝暮暮!鼻лd以降,這凄婉的詞句與天河中的牽?椗p星一起在人們的心頭閃耀——

  超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)

  牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變,有各種不同的版本,主要情節是:

  天上王母娘娘的孫女織女,其工作是在天上織云彩,也稱(chēng)云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎,父母早亡,受兄嫂傷害,每天和一頭老牛在一起生活,日子過(guò)得很苦。

  有一天,老牛告訴他,天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡,叫他去“偷取”織女的羽衣,這樣沒(méi)有了羽衣,織女就不能飛回天上了,就會(huì )做他的妻子。

  到了那一天,美麗的仙女們果然到銀河沐浴,并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了,唯獨剩下織女。

  在牛郎的懇求下,織女答應做他的妻子。

  婚后,牛郎織女男耕女織,相親相愛(ài),生活得十分幸福美滿(mǎn)?椗給牛郎生了一兒一女。

  后來(lái),老牛要死去的時(shí)候,叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái),到急難時(shí)披上就會(huì )得到幫助。老牛死后,夫妻倆忍痛剝下牛皮,把牛埋在山坡上。

  后來(lái)有一天,王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規”,“私奔”凡間,大為惱怒,就派天兵天將捉拿織女。

  天神趁牛郎不在家的時(shí)候,抓走了織女。

  牛郎回家不見(jiàn)織女,想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì )得到幫助的話(huà),急忙披上牛皮,擔了兩個(gè)小孩追了出去,牛郎也飛到了天上。

  就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻,王母娘娘拔下頭簪,在織女身后一劃,那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。

  從此兩人只能隔河相望,日夜泣啼,F在牛郎星旁的兩顆小星,稱(chēng)扁擔星,人們說(shuō)那是牛郎織女的一對兒女。最后,牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲,它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛,架成一道彩虹橋,讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會(huì )。

  此外,七夕夜深人靜之時(shí),人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話(huà)。

  與愛(ài)情無(wú)關(guān)的七夕傳說(shuō)

  古人吟七夕:“銀燭秋光冷畫(huà)屏,輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水,臥看牽?椗恰。如今的七夕,已經(jīng)找不到這古詩(shī)中的浪漫,而只留下商家忽悠的“中國情人節”了。

  人們甚至忘了七夕還有“乞巧”的習俗,就更別說(shuō)“曬書(shū)”、“拜魁星爺”了。

  倒是李商隱這首《七夕偶題》還能讓人想起很多:

  “寶婺搖珠佩,常娥照玉輪。靈歸天上匹,巧遺世間人。

  花果香千戶(hù),笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻,方信阮家貧!

  “七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜,而且人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星。東西南北各有七顆代表方位的星星,合稱(chēng)二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜間辨別方向。而北斗七星的第一顆星叫魁星,又稱(chēng)魁首。后來(lái),有了科舉制度,中狀元叫“大魁天下士”,讀書(shū)人就把七夕叫“魁星節”,又稱(chēng)“曬書(shū)節”,保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。

  相傳,七月七日是魁星的生日?侵魑氖,想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星,所以一定在七夕這天祭拜,祈求他保佑自己考運亨通。

  關(guān)于魁星爺,還有一些傳說(shuō)故事:說(shuō)魁星爺生前長(cháng)相奇丑,臉上長(cháng)滿(mǎn)斑點(diǎn),又是個(gè)跛腳。有人甚至還寫(xiě)了一首打油詩(shī)取笑他的長(cháng)相。但這位魁星爺志氣奇高,發(fā)憤用功,竟然高中了;实鄣钤嚂r(shí),問(wèn)他何臉上全是斑點(diǎn),他答道:“麻面滿(mǎn)天星”;問(wèn)他的腳為何跛了,他答道:“獨腳跳龍門(mén)”;实酆軡M(mǎn)意,就錄取了他。

  而另一種完全不同的傳說(shuō)則有點(diǎn)悲傷,說(shuō)魁星爺生前雖然滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn),可惜每考必敗,便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚(yú)救起,升天成了魁星。

  “曬書(shū)”的習俗也有一些有趣的故事:

  《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō),七月七日人人曬書(shū),只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著(zhù),人家問(wèn)他為什么,他回答:“我曬書(shū)”。這是在夸耀自己腹中的才學(xué),曬肚皮也就是曬書(shū)。

  李商隱詩(shī)中的“方信阮家貧”,則另有其他的意思,說(shuō)的是漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財富的機會(huì )。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日,當他的鄰居曬衣時(shí),只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞,光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服,有人問(wèn)他在干什么,他說(shuō):“未能免俗,聊復爾耳!”

  關(guān)于七夕的習俗很多,希望這些傳統習俗不要在我們的手中失傳。

  “七夕”的發(fā)展

  節日是一種文化現象,不管它的產(chǎn)生有多少個(gè)理由,如果不隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展,就會(huì )被無(wú)情地淘汰!捌呦Α蹦茉谥腥A民族歷史長(cháng)河中存在并發(fā)展起來(lái),主要有以下幾個(gè)原因:(1)、上層統治者的參與和提倡。七夕正式定為國家節日是在漢武帝太初元年(前104年),朝廷宣布在全國實(shí)行夏歷,并將二十四節氣訂入歷法,并明確:除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽(yáng)及春秋社日、冬祭臘日等為節日,形成定制。七夕在漢代是個(gè)重要的慶祝日,因為漢武帝的生日是乙酉年(公元前156年)七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說(shuō)元封五年(公元前110年)時(shí),王母娘娘曾到皇宮會(huì )見(jiàn)過(guò)漢武帝,更給七夕加上一層神圣的光環(huán)。(2)神話(huà)故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時(shí),口頭傳說(shuō)時(shí)期的事目前不好確定,就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星,爭議也是比較多的。從現在據有的文獻資料看,把牛郎和織女說(shuō)成相互愛(ài)戀、結婚、生子、被銀河分離、七夕相會(huì )形成完整故事是在南北朝時(shí)期。當時(shí)社會(huì )震蕩,傳統的儒學(xué)受到?jīng)_擊,學(xué)術(shù)思想比較自由,民間文學(xué)非常發(fā)達。國家分成南北,戰爭使人民妻離子散,人們渴望統一安定的生活,于是牛郎織女一對恩愛(ài)夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情,越傳越廣,越傳內容越豐富,以至進(jìn)入許多文人的作品中,使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節日,演變成以民間為主的情感節日。七月七日的民俗活動(dòng)更加生動(dòng)具體,傳說(shuō)也越來(lái)越貼合平民百姓,如織女可以使婦女手巧,黃?梢允谷酥赂,神仙可以下凡接人上天離開(kāi)人間苦難……為了延長(cháng)牛郎和織女在鵲橋上相會(huì )的時(shí)間,有的地方甚至出現這樣的習俗:七月七日白天殺公雞,以免打鳴驚醒正在相會(huì )的牛郎織女。有人說(shuō)西方節日以宗教為主,中國節日以親情為主,是有道理的。

  (3)祭祀和宗教內容的滲入推動(dòng)節日民俗發(fā)展。南北朝以后,唐朝統一了全國,國家統一,社會(huì )安定,經(jīng)濟繁榮。在唐宋時(shí)期,牛郎和織女進(jìn)一步神化,由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織繡的神仙,成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內白天用陽(yáng)起石染輕彩,作連理花千余朵,當午散于庭中,隨風(fēng)而上為“渡河吉慶花”;晚上以錦彩結成樓閣,列花果酒炙,設坐以祀二星。宋代時(shí)又把牛郎、織女這一對神仙和佛經(jīng)天龍八部中的‘摩 羅’聯(lián)系起來(lái),每到七夕把牛郎、織女制成土偶泥人形象,擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行,不過(guò)除了泥制的還有木雕,甚或還有金銀制品。到了清代,七夕的民俗活動(dòng)更加成熟,豐富,除了沿襲歷代流傳下來(lái)的供“五子”、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧云、拜魁星……以外,還增加上演《天河配》、《長(cháng)生殿》節令戲,使七夕成為娛樂(lè )性很強的傳統節日。

  “七夕”的文化特征

  節慶是一種民俗文化現象、研究節慶文化應從這個(gè)節慶的文化精神、節慶用具、節慶用語(yǔ)、節慶飲食、節慶禁忌、節慶日期等方面內容入手。每個(gè)節慶均有自己的文化特征,我覺(jué)得七夕最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“情”字,表達了中國人對夫妻情的態(tài)度和理想。老百姓說(shuō):“久別賽新婚”,宋朝秦觀(guān)在《鵲橋仙》中說(shuō)“兩情若是久長(cháng)時(shí),又豈在朝朝暮暮!”反映了家庭與社會(huì )關(guān)系,道出了“千秋不仗片時(shí)爭”的處世哲學(xué)。牛郎織女相會(huì ),滿(mǎn)天的.喜鵲都向天河撲去,互相咬著(zhù)尾巴為他們搭橋,這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫(huà),善良和博愛(ài)的凱歌。中國人追求的是愛(ài)情的永久,而不是一時(shí)的歡娛;是情感的相互交流夫妻恩愛(ài),而不是一時(shí)的男女相互吸引。白居易在《長(cháng)恨歌》中說(shuō)“天長(cháng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期!”追求永恒,是七夕節慶文化的特征,我相信七夕這個(gè)傳統節日也確實(shí)有它的永恒性,這是因為:(1)只要能看到銀河,人們就會(huì )聯(lián)想到牛郎織女這個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。七夕正值夏末秋初之時(shí),白天巧云布天,夜晚星光燦爛,是人們在戶(hù)外觀(guān)天的好季節。近年來(lái),由于城市化加速,街區照明亮度大,影響了觀(guān)天的效果,但是,隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,人們終究要追求“回歸自然”。七夕到戶(hù)外觀(guān)天,會(huì )成為節日“時(shí)尚”的,七夕由于和天象聯(lián)系在一起,使其具有長(cháng)期的生命力。(2)七夕歌頌的是夫妻恩愛(ài),和諧穩定。只要有家庭存在,夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會(huì )競爭越激烈,夫妻之間的相互理解和相互支持越重要,現在講銀婚、金婚、鉆石婚……都是對夫妻生活的贊美。七夕的文化內涵與社會(huì )生活聯(lián)系如此緊密,人們需要有一個(gè)展示夫妻情感和周邊為其進(jìn)行祝福的機會(huì )。所以七夕在當代更具時(shí)尚性。(3)傳統節日是中華文化的有效載體,中華的振興必然要表現在文化的繁榮。七夕這個(gè)節日的綜合性和獨特性,是中華節慶文化的重要代表又是每年節慶周期鏈條中的重要一環(huán),有了它才使得節慶文化豐富多彩,失去它就失去了節慶文化的完整性,所以它不會(huì )被人們忘記。 七夕這個(gè)節日從先秦到現代,已經(jīng)有了幾千年的歷史。在這幾千年中由于歷史的原因和社會(huì )的原因這個(gè)節日有興有衰,歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮,不斷變化發(fā)展,形成了能夠滿(mǎn)足民眾生理和心理需求的傳統節日,調節了人與人、人與社會(huì )、人與自然萬(wàn)物間的種種關(guān)系,是不可替代的寶貴精神財富,F在我們應該是一要尊重,二要研究,三要發(fā)展,使傳統節日在凝聚中華民族凝聚力方面,發(fā)揮應有作用。

  各地七夕節風(fēng)俗習慣

  七夕節最普遍的習俗,就是婦女們在七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線(xiàn)驗巧,做些小物品賽巧,擺上些瓜果乞巧,各個(gè)地區的乞巧的方式不盡相同,各有趣味。

  在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單,只是陳列瓜果乞巧 ,如有喜蛛結網(wǎng)于瓜果之上,就意味著(zhù)乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等 地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣:七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子,把 一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里,乞巧活動(dòng)以后,她們 聚在一起吃水餃,傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福,吃到針的手巧,吃到棗的早婚。

  有些地方的乞巧節的活動(dòng),帶有競賽的性質(zhì),類(lèi)似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線(xiàn)、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗,一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽,七夕這天,剪芽做湯,該地的兒童特別重視吃巧芽,以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì )在七夕之日采摘野花掛在牛角上,叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。

  諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”,因為是牛郎織女相會(huì )所致。膠東,魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少,都到天上搭鵲橋去了。

  廣州的乞巧節獨具特色,節日到來(lái)之前,姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線(xiàn)繩等,編制成各種奇巧的小玩藝,還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡,使之發(fā)芽,待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí),用來(lái)拜神,稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚,一連兩晚,姑娘們穿上新衣服,戴上新首飾,一切都安排好后,便焚香點(diǎn)燭,對星空跪拜,稱(chēng)為“迎仙”,自三更至五更,要連拜七次。拜仙之后,姑娘們手執彩線(xiàn)對著(zhù)燈影將線(xiàn)穿過(guò)針孔,如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧,被稱(chēng)為巧手,穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。七夕之后,姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送,以示友情。

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