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關(guān)于哲學(xué)的三本入門(mén)書(shū)籍
哲學(xué)乃是社會(huì )生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì )性格的產(chǎn)物與成因。如下是勵志網(wǎng)為大家整理的關(guān)于哲學(xué)的三本入門(mén)書(shū)籍，希望能幫助到你。
《西方哲學(xué)史》
(英)羅素 著(zhù)
李約瑟，何兆武 譯
商務(wù)印書(shū)館 / 1963
《西方哲學(xué)史》正如正如羅素自己所言：“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì )生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì )性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權興起之間的那幾個(gè)世紀沒(méi)有一些知識的話(huà)，就會(huì )難于理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)， 目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供——就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，——我認為是若想對哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。”
需要指出的是：《西方哲學(xué)史》并不是本標準的哲學(xué)史，所以在正規的課堂里是沒(méi)有它的席位的，但或許正是因為這種對于正規的叛逆, 造就了它的今天。雖然它有時(shí)失卻客觀(guān)(作者常以他自己的想法去評價(jià)別人，譬如對蘇格拉底)，這不是一種歷史的寫(xiě)法，但它總給人一種啟示，引導你去懷疑你所面臨的一切自然物與非自然物，如果你正在或將要前進(jìn)在成為智者的路途，那么你應該看《西方哲學(xué)史》。
伯特蘭•羅素(1872-1970)，英國著(zhù)名哲學(xué)家、數學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習，1893年獲數學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。接著(zhù)改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。畢業(yè)后曾游學(xué)德國學(xué)經(jīng)濟，受馬克思主義影響， 1920年訪(fǎng)問(wèn)中國和蘇聯(lián)，著(zhù)有《布爾什維主義的實(shí)踐和理論》一書(shū)。晚年，反對帝國主義侵略戰爭，曾參與召開(kāi)國際戰爭罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著(zhù)作之一《自傳》1950年，瑞典文學(xué)院授予羅素該年的諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“捍衛人道主義理想和思想自由”的多種多樣、意義重大的作品。有人稱(chēng)他是二十世紀最了解中國的外國人。
《夢(mèng)的解析》
(奧地利)佛洛伊德 著(zhù)
丹寧 譯
國際文化出版公司 / 1996
“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路。” ——《夢(mèng)的解析》中引用維吉爾的名言�；厥�20世紀的部分有影響的著(zhù)作，它們或具有劃時(shí)代的開(kāi)創(chuàng )意義，或切中了當年的時(shí)代脈搏。也許，同時(shí)代的巨作我們無(wú)法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個(gè)讀者心中，都有自己難以忘懷的經(jīng)典。
這本書(shū)原本計劃于1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書(shū)的價(jià)值，將它的出版定在具有紀念意義的1900年�！秹�(mèng)的解析》之所以廣受非議，是因為當時(shí)的人們更多地將目光集中于書(shū)中關(guān)于“性”的論述上�！秹�(mèng)的解析》著(zhù)重探討了“性”對人的行為和思想的影響，無(wú)疑觸及到了社會(huì )最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結”這樣的結論，顯然為當時(shí)的社會(huì )道德所無(wú)法容忍。
然而，從今天的角度來(lái)看，《夢(mèng)的解析》作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨特、新穎的見(jiàn)解，引導人們推開(kāi)“夢(mèng)”這扇大門(mén)，第一次真正走進(jìn)人類(lèi)深藏的內心世界，發(fā)現無(wú)法被意識所控制的潛意識，竟然蘊含了如此豐富的心理內容和巨大的創(chuàng )造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說(shuō)了人類(lèi)的無(wú)理性，從更深的層次上闡述了人類(lèi)的生存狀況�！「ヂ逡恋聦�20世紀人類(lèi)的焦慮和夢(mèng)魘從人性上進(jìn)行了探討，他所創(chuàng )立的精神分析學(xué)派成為20世紀最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評理論”的重要淵源，今天，在超現實(shí)主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。
《正義論》
(美)約翰•羅爾斯
何懷宏, 何包鋼, 廖申白 譯
中國社會(huì )科學(xué)出版社 / 1988
美國哈佛大學(xué)教授約翰•羅爾斯的《正義論》一書(shū)，自1971年問(wèn)世后，在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著(zhù)作之一。該書(shū)出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書(shū)籍之一。由它引發(fā)的各類(lèi)爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著(zhù)名的政治學(xué)者羅伯特•達爾表示：羅爾斯的著(zhù)作在英語(yǔ)國家立即被承認是對政治哲學(xué)的一個(gè)根本性的貢獻�！墩x論》一書(shū)之所以能起到如石擊水的效應，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬(wàn)馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專(zhuān)攻政治理論的學(xué)者愛(ài)•麥•伯恩斯說(shuō)：在政治學(xué)說(shuō)的陽(yáng)光下沒(méi)有多少新東西。這充分表明了西方傳統思辨方法構筑的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書(shū)則以其獨特性和思辨性令人耳目一新。
羅爾斯把既存的主導西方社會(huì )的正義理論分為兩大類(lèi)：(一)功利主義的正義觀(guān)。羅爾斯將其概述為：如果社會(huì )主要體制的安排獲得了社會(huì )全體成員總滿(mǎn)足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì )就是一個(gè)井井有條的社會(huì )，因而也是正義的社會(huì )。功利主義的基本觀(guān)點(diǎn)是謀取最大多數人的最大幸福。功利主義思考問(wèn)題的思路是：每個(gè)人在實(shí)現自身利益時(shí)都會(huì )根據自己的所得來(lái)衡量自己的所失，社會(huì )的幸福由個(gè)人的幸福構成，個(gè)人的原則是盡量擴大自己的福利，滿(mǎn)足自己的欲望，社會(huì )的原則則是盡量擴大群體的福利，最大限度地實(shí)現所有成員的欲望構成的總的欲望體系;(二)直覺(jué)主義的正義觀(guān)。
約翰•羅爾斯1921年生于美國馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年又在該校獲哲學(xué)博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950—1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、馬薩諸塞理工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教。
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