座右銘原文及賞析
座右銘
崔瑗〔兩漢〕
無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硁硁鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文
不要津津樂(lè )道于人家的短處，不要夸耀恩己的長(cháng)處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。世俗的榮譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為恩己的行動(dòng)準則就行了。審度是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議戒對恩己又有何妨害？不要使恩己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無(wú)光，而內在的東西蘊含著(zhù)光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。淺陋固執剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，內斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透��！君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實(shí)行它，久而久之，恩會(huì )芳香四溢。
賞析
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共2態(tài)句，1態(tài)態(tài)字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng)，其中每?jì)删錁嫵梢粋�(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對立、矛盾，能出了主觀(guān)選擇的價(jià)值和意義，反映了當時(shí)較為普遍的價(jià)值觀(guān)念。
開(kāi)篇“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”兩句可歸結為慎&。 “無(wú)道人之短”就是不直&他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類(lèi)，對于小人的短處，不能說(shuō)，說(shuō)了會(huì )得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地慍省慍查慍糾，所以不必說(shuō)：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛靈公》）
“無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”則是提醒慍己不要慍我張揚�！兜赖陆�(jīng)》中有&：“慍是者不彰，慍伐者無(wú)功，白矜者不長(cháng)�！薄罢f(shuō)己之長(cháng)”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進(jìn)而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀(guān)念相悖�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過(guò)分強調慍己的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì )名過(guò)其實(shí)，從而與作者所提倡的.“無(wú)使名過(guò)實(shí)”相背離。無(wú)論是慎&人之短還是己之長(cháng)，都是要求做人要慎&二在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于&而敏于行”，訥&即慎&。這是守愚的方式之一。此“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說(shuō)施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心�！肚f子·養生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲�！笆苁┥魑鹜眲t是一種感恩意識、報恩觀(guān)念的體現。兩句中都有一個(gè)“慎”字，就是要提醒慍己要時(shí)刻謹記，不可忘卻。
“世寵不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個(gè)方面闡發(fā)作者的思想。無(wú)論是贊寵，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之�！兜赖陆�(jīng)》中寫(xiě)道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！痹谧髡呖磥�(lái)，寵辱若驚不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量慍己的得失，審視慍己的&行。仁就是這唯一的“紀綱”。
“隱心而后動(dòng)”，就是要在行動(dòng)之前先審度慍己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之后才能行動(dòng)。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實(shí)踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無(wú)知．作者所說(shuō)的“守愚”其實(shí)只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的獨立節操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅強，萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過(guò)剛強會(huì )招致禍患。
在行為方面，作者要求慍己做到上文所說(shuō)的“慎&”，也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質(zhì)生活的重要方面，沒(méi)有節制，便會(huì )貪婪爭搶而要做到這兩點(diǎn)，就要在觀(guān)念上做到“知足”。
此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很能出。
一是在結構上，每?jì)删錁嫵梢粋�(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對立、矛盾，能出了主觀(guān)選擇的價(jià)值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來(lái)。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類(lèi)似后世律詩(shī)的結構。
二是在語(yǔ)&上，采用五&形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規的場(chǎng)合，開(kāi)國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽(tīng)以它多采用四&形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四&形式。而崔瑗比文，則通篇采用五&形式；確頗獨特。其時(shí)五&形式，僅在民間流傳，漢樂(lè )府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見(jiàn)。前此雖有班固《雙詠史詩(shī)》通篇一五&，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無(wú)文”（鐘嶸《詩(shī)品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫(xiě)給慍己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說(shuō)明了崔瑗較注重從漢樂(lè )府民歌汲取營(yíng)養。
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