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孔子的名言及啟迪
孔子是我國著(zhù)名的教育家，思想家，留下了哪些經(jīng)典語(yǔ)錄呢?下面是YJBYS小編為大家整理的孔子經(jīng)典語(yǔ)錄，希望喜歡!
因材施教。
孔子《論語(yǔ)·為政》因：根據;材：資質(zhì);施：施加;教：教育。指針對學(xué)習的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚長(cháng)避短，獲得最佳發(fā)展。
《論語(yǔ)·為政》
有教無(wú)類(lèi)。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛靈公》載孔子語(yǔ)。類(lèi)：類(lèi)別，區別。本句大意是：施行教育不分類(lèi)別，人人都應該有受教育的權利�！强鬃又匾慕逃枷胫�，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會(huì )地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛靈公》
大言不慚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》宋·朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)·憲問(wèn)》注語(yǔ)。本句大意是：說(shuō)大話(huà)而不感到羞愧。說(shuō)大話(huà)而心安理得，不知羞愧，可見(jiàn)此人喜歡自吹自擂，毫無(wú)自知之明。他們的大話(huà)只是在口頭上說(shuō)說(shuō)而已，根本不準備去實(shí)踐�，F在～已成為常用的成語(yǔ)，用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
過(guò)猶不及。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。過(guò)：過(guò)分，辦事做過(guò)了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達不到這個(gè)限度一樣會(huì )導致失敗�！盾髯�·王霸》“過(guò)猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說(shuō)：真理如果加以夸大，就會(huì )荒謬絕倫，說(shuō)的都是這一道理�？捎糜趯δ承┤菀追�“左”傾毛病者的勸說(shuō)，或用于告誡好患急性病的人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
無(wú)為而治。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》無(wú)為：道家所指順應自然變化之意;治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語(yǔ)·衛靈公》
不念舊惡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》。本句大意是：不計較別人過(guò)去的劣跡。這句表現出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀(guān)。只有“不念舊怒”.才能拋開(kāi)宿怨，一切向前看;只有“不念舊惡”，才能在新的基礎上團結起來(lái)，搞好事業(yè)�？捎靡孕稳菪貞验_(kāi)闊豁達，不斤斤計較。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
既往不咎。
春秋·孔子《論語(yǔ)·八佾》。咎(jiù舊)：責備。本句大意是：以往的過(guò)錯，不必再追究責備了。這一句表現了為人處事的寬厚態(tài)度，今天仍常引用，但只適用于已經(jīng)認識并已改正的一般錯誤。如果是嚴重錯誤，或本人犯了錯誤并未認識，并來(lái)改正，仍是應該追究的.這樣才能做到“懲前毖后，治病鞭人”。
《論語(yǔ)·八佾》
苛政猛于虎。
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語(yǔ)苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
欲速則不達。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。速：快，指很快取得成效。則：就。然：到。本句大意是：光圖快就達不到目的�？鬃拥膶W(xué)生子路曾向孔子請教治理莒父的辦法，孔子回答說(shuō)：不要急于求成，不要計較小利;急于求成則達不到目的，計較小利則成不了大事。事物的發(fā)展有一定的規律和一定的過(guò)程，并不以人的主觀(guān)愿望而改變。如果違背了這種規律而急功近利，那么是注定達不到目的的�？捎糜谝巹窦庇谇蟪烧弑仨氉鹬乜陀^(guān)規律。
《論語(yǔ)·子路》
過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過(guò)錯不要怕改正。正因為人不能無(wú)過(guò)，所以古人對改過(guò)諄諄教導，這些有益的古訓，后人自應牢記。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
辭達而已矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》言辭只要能表達意思就行了。 辭：要說(shuō)的話(huà)，達：表達到位
《論語(yǔ)·衛靈公》
聞一以知十。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》。聞：聽(tīng)到。本句大意是：真正會(huì )學(xué)習的人，應該是聽(tīng)到一就知道十。這是孔子與他的學(xué)生子貢一段對話(huà)的內容�？鬃酉蜃迂曊f(shuō)：“你和顏回比，誰(shuí)學(xué)得更好?”于貢回答說(shuō)：“我哪里敢和顏回相比?顏回聽(tīng)到一就可以知道十，而我聽(tīng)到一僅僅知道二而已。”這段話(huà)的目的在于強調學(xué)習中應貫徹舉一反三、觸類(lèi)旁通的靈活的原則，反對死記硬背,機械照搬。這種發(fā)揮學(xué)習者主觀(guān)能動(dòng)性以增強教育效果的原則，是行之有效的正確原則。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》
敬鬼神而遠之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。敬：嚴肅。遠之：疏遠。不去接近它。本句大意是：嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)�？鬃犹岢�“仁”，不愿見(jiàn)暴力和叛亂，也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子“問(wèn)知(智)”，即怎么樣才算聰明?孔子回答說(shuō)：“務(wù)民之義，～，可謂知矣。”意思是說(shuō)：把心力專(zhuān)一地放在為人民辦合理的工作上，嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它，就可以說(shuō)是聰明了�？磥�(lái)孔子對當時(shí)一班統治者不替人民辦事，整日祈禱、淫祀，專(zhuān)好鬼神之事，是非常反感的。
《論語(yǔ)·雍也》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著(zhù)牛刀!牛刀用來(lái)宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
夫子莞爾而笑。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》。夫子：古代常用以指學(xué)生對老師的尊稱(chēng)，有時(shí)也用以指一般男子的尊稱(chēng)。莞(wǎn宛)爾：微笑的樣子。本句大意是：老師微微一笑。原文記述孔子與弟子們開(kāi)玩笑時(shí)的神態(tài)，如今“莞爾”還作為微笑的形容詞或代詞活在人們的詞匯中，如“莞爾一笑”、“不覺(jué)莞爾”等。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》
大德必得其壽。
《禮記·中庸》有高尚的道德修養,人一定能獲得長(cháng)壽
《禮記·中庸》
無(wú)伐善,無(wú)施勞。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》。伐：炫耀。施：夸張。這兩句大意是:不要夸耀自己的好處,不要吹噓自己的功勞。這些道理，都從“滿(mǎn)招損,謙受益”的古訓而來(lái)。“伐善”、“施勞”，都是驕傲自滿(mǎn)的表現，都有百害而無(wú)一利,只有謙虛謹慎的人才能不斷進(jìn)步，才能成就事業(yè)。為人處世,可引以為戒。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
言必信，行必果。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。信：信用。果：果斷，堅決。這兩句大意是：說(shuō)話(huà)要算數，要守信用，行動(dòng)起來(lái)要豎決果斷。說(shuō)話(huà)算數，說(shuō)到做到，才能取信于人，若不被別人信任，就會(huì )被孤立，那將是最可怕的;干起事來(lái)必須果斷堅決，才易于成功，若猶猶豫豫，躊躇不決，就會(huì )耽誤時(shí)機，也就很難取得成功�？鬃影选醋�“士”的最起碼的要求，現可用于表示為人要講信用，處事要果斷。
《論語(yǔ)·子路》
不遷怒，不貳過(guò)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》載孔子語(yǔ)。遷怒：轉移怒氣。貳(èr二)：“二”的大寫(xiě)，這里是重復的意思。這兩句大意是：不轉移自己的怒氣，不重犯同樣的錯誤。這是孔子贊揚他最得意的弟子顏回的話(huà)。當時(shí)，魯哀公詢(xún)問(wèn)孔予他的弟子中誰(shuí)最?lèi)?ài)好學(xué)習，孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也”，可見(jiàn)孔子把～當作“好學(xué)”的標志，而且認為一般人很難達到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣;“不貳過(guò)”，是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養的要求，特別是“不貳過(guò)”，如能做到，受益無(wú)窮。
《論語(yǔ)·雍也》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。周：周濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對來(lái)說(shuō)就可有可無(wú)，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說(shuō)明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。
《論語(yǔ)·雍也》
乘肥馬，衣輕裘。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。衣(yì邑)：動(dòng)詞，穿。輕裘：輕暖的皮衣。這兩句大意是：坐著(zhù)由肥馬駕的車(chē)輛，穿著(zhù)又輕又暖的皮袍子。這兩句話(huà)是孔子形容他的弟子公西華(姓公西，名赤，字子華)出使齊國時(shí)坐的車(chē)輛和身上的穿戴。在孔子時(shí)代，人們穿著(zhù)大袖子、直腰身的衣裳，不便于騎馬，故經(jīng)書(shū)中找不到騎馬的文字，“乘肥馬”也不能作“騎肥馬”講。到后世，騎肥馬、衣輕裘已成為達官貴人優(yōu)裕生活和華麗服飾的兩種重要標志，如白居易就把輕裘肥馬加以省略，以“輕肥”一詞作為篇名，描寫(xiě)中唐十七宦官們的驕奢生活。“肥馬輕裘”一詞，現在仍活在人們的口頭。
《論語(yǔ)·雍也》
禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當、適中為可貴。這是孔子弟子有若說(shuō)的話(huà)�？子谠f(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語(yǔ)·癱也》)，意思是：中庸之道，應該是最高的道德標準了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過(guò)分也無(wú)不及，恰到好處。所以有若說(shuō)：“～。”現在人們在處理人際關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團結，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱(chēng)在原則斗爭中搞調和折衷為“和為貴”。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
食不語(yǔ)，寢不言。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉黨》。這兩句大意是：(孔子)吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話(huà)。吃飯的時(shí)候說(shuō)話(huà)，不僅耽誤時(shí)間，而且妨礙食物的消化、吸收;睡覺(jué)的時(shí)候說(shuō)語(yǔ)，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康�？梢�(jiàn)孔子～，不僅出于講究禮儀，而且合于養生之道�？梢眠@個(gè)名言形容某些人莊重、謹慎，注意各種生活小節;也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學(xué)的生恬習慣。
《論語(yǔ)·鄉黨》
知其不可而為之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時(shí)也表示倔強固執。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
當仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》面臨著(zhù)做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語(yǔ)·衛靈公》
既來(lái)之，則安之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》。來(lái)之：使之來(lái)，使他們來(lái)。安之：使之安，使他們安心。這兩句大意是;既然使他們來(lái)了，就要使他們安心�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“故遠人不服，則修文德以來(lái)之�！�。”這兩句本來(lái)是指治國要修仁德，以招引別國的百姓，使他們投奔過(guò)來(lái)后安心居住。后多用以表示既然來(lái)了(多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來(lái)，從容對待。
《論語(yǔ)·季氏》
不學(xué)禮，無(wú)以立。
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)會(huì )禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語(yǔ)·季氏》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語(yǔ)》有道德的人是不會(huì )孤單，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
《論語(yǔ)》
君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語(yǔ)》
未知生，焉知死?
《論語(yǔ)·先進(jìn)》活人的事情還沒(méi)有弄清楚，活著(zhù)的時(shí)候應該怎樣做人還沒(méi)有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么?這段對話(huà)體現了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢(qián)都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
小不忍,則亂大謀。
春秋·孔子《論語(yǔ)-衛靈公》。這兩句大意是：對小事情不忍耐，便會(huì )敗壞大事情。這是從個(gè)人修養的角度談局部刺益與整體利益的關(guān)系。在孔子看來(lái)，為了長(cháng)遠的利益，為了大的事業(yè)，不僅要犧牲局部的利益，甚至還要忍受精神和肉體的痛苦，臥薪嘗膽，經(jīng)受折磨和考驗。不能忍耐小的損失或挫折，不能忍受暫時(shí)的屈辱和痛苦，無(wú)法成就大事�！对�(shī)經(jīng)·將仲子序》“小不忍以致大亂焉”，王通《中說(shuō)·阿易》“小不忍，致大災”，與～意思相近，都說(shuō)明應在小事上潛讓忍耐.不要因計較小事而影響大局，招災致亂。
《論語(yǔ)·衛靈公》
為君難，為臣不易。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》做國君難，做大臣也不容易，這樣國家就振興了。振興整個(gè)國家好像是很難的事情，政治領(lǐng)袖，國君知道自己的位置很難做而集思廣益，讓所有的人才得以暢通，讓所有好的建議都有得以實(shí)現的機會(huì )，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉潔的工作，國家就振興了。
《論語(yǔ)·子路》
不知言，無(wú)以知人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·堯日》。知言：分析別人言語(yǔ)的是非好壞。這兩句大意是：不懂得分辨別人言語(yǔ)的是非好壞，就不可能認識人。言為心聲，不同心理的人其言語(yǔ)也不同。誣人者其辭濫，諛人者其辭淫，急躁者其辭多，沉著(zhù)者其辭穩，如此等等，不一而足。認識人應把分辨人的言語(yǔ)的是非好壞作為一個(gè)重要的方法。這兩句可用于說(shuō)明善于分辨人的言語(yǔ)對知人的重要性。
《論語(yǔ)·堯日》
惟上知與下愚不移。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子語(yǔ)。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改變。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的�？鬃诱f(shuō)過(guò)“生而知之者上也”，“困而不學(xué)，民斯為下矣”，可見(jiàn)他認為上層的統治者都是生而知之的上智，而老百姓則是困而不學(xué)的下愚，而這種智和愚的狀況又是改變不丁的。這表現了孔子唯心主義的天命觀(guān)和輕視百姓的落后思想。歷代的統治者都以此作為統治百姓的理論依據。本句可用來(lái)作為反面論點(diǎn)供批駁用。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
巧言令色，鮮矣仁。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。令色：令，本義是好、善。色，指面容，神情。這里“令色”指點(diǎn)頭哈腰、皮笑肉不笑等虛偽做作的和善的樣子。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：以花言巧語(yǔ)和偽善的面孔取悅于人的人，是很少有仁義的啊!言不由衷的恭維、奉承往往令人反感，做作出來(lái)的虛假笑容尤其做人生厭，因而后世常用“巧言令色”來(lái)形容那些慣于以虛心假意的阿諛諂媚來(lái)討好人的庸俗、無(wú)聊之輩，或表面上花言巧語(yǔ)，實(shí)際上心情叵測的陰險小人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
道不同，不相為謀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》。這兩句大意是：對于主張不同的人，不必和他互相商議�，F在常用這句話(huà)表示思想觀(guān)點(diǎn)、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問(wèn)題;或者表示不愿跟思想觀(guān)點(diǎn)不一致的人一道共事。
《論語(yǔ)·衛靈公》
朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽(tīng)說(shuō).這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見(jiàn)，晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老，學(xué)到老，永遠不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得.并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語(yǔ).用以論述人應當終生堅持不懈地學(xué)習，或用于反映自我修養的迫切心情。
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《論語(yǔ)·里仁》
見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。義：公正臺宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到;遇到危險的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話(huà)中的兩句話(huà)�？鬃诱J為：~可以算是“全人”的表現之一�！娜撕鸵�(jiàn)利忘義，見(jiàn)危茍命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得后人繼承和發(fā)揚。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒(méi)有深謀遠慮，馬上就會(huì )發(fā)生憂(yōu)患。人對于可能發(fā)生的不測必須有所估計，在其沒(méi)有發(fā)生時(shí)就預作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂(yōu)患就會(huì )很快發(fā)生。這兩句多用于強調人對事物的發(fā)展要有深謀遠慮，以消災于事前，防禍于未然;也可用于事后，說(shuō)明憂(yōu)患的發(fā)生是沒(méi)有遠見(jiàn)的緣故。
《論語(yǔ)·衛靈公》
用之則行，舍之則藏。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來(lái);不用呢，就藏起來(lái)。這兩句表現出孔子積極而又現實(shí)的人生觀(guān)。若為社會(huì )所用，就積極用世，甚而達到“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的地步;若不為社會(huì )所用，也能自尊自重，安貧樂(lè )道。視富貴如浮云，不去媚權諂富，這是封建社會(huì )正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不厭.誨人不倦。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。厭：滿(mǎn)足。誨(hui會(huì ))：教導。這兩句大意是：學(xué)習時(shí)永不滿(mǎn)足，教導別人時(shí)耐心細致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執教的兩條原則。前句應用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴一寬，看似矛盾，實(shí)則統一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴于律己、寬以待人的治學(xué)傳統的基本風(fēng)貌.該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語(yǔ)·述而》
四海之內，皆兄弟也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。四海：全國，天下。這兩句大意是：天下之大，到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話(huà)。司馬牛的哥哥恒照謀反失敗.幾個(gè)兄弟也跟著(zhù)失敗，司馬牛不贊成他們的行為.但也受到了株連。他憂(yōu)愁地說(shuō)：人們都有好兄弟，唯獨我沒(méi)有。子夏安慰他：只要嚴肅認真地工作，待人處事合乎扎節，那么天下之大.到處都有好兄弟�，F在人們常用“四海之內皆兄弟”選句話(huà)，表示我們的朋友遍天下，或表示全國乃至全世界的人民都應團結互助，親如兄弟�！镀堊�·議兵》“四海之內若一家”，無(wú)名氏《別詩(shī)》“四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人”，晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒于“四海之內皆兄弟”，都是本于此名句。
《論語(yǔ)·顏淵》
君子一言，駟馬難追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回。
《論語(yǔ)·顏淵》
生死有命，富貴在天。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》舊時(shí)指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。我們不能完全控制自己的生死富貴，只能盡力而為。從玄秘的角度說(shuō)，有一種無(wú)形的力量在調節著(zhù)我們的世界，世事難預料;從心理學(xué)的角度說(shuō)，是順其自然的平和心態(tài)。有時(shí)你拼了命也未必能得到，有時(shí)你都沒(méi)怎么動(dòng)就得到了，隨遇而安，享受生命。
《論語(yǔ)·顏淵》
貧而無(wú)諂，膏而無(wú)驕。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載子貢語(yǔ)。諂(chan產(chǎn))，巴結奉承。這兩句大意是：貧窮不諂媚，富有不驕傲。作人要有節操，不能因貧窮就低三下四，擊巴結奉迎他人;作人要謙恭，不能因富有就驕傲自大.自以為了不起。這兩句可用于說(shuō)明貧窮不移節操.富有不佚情志。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
溫、良、恭、儉，讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。溫，溫和。良:善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓?zhuān)褐t讓。本句大意是：性格溫和，心地善良.態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話(huà)是孔子的學(xué)生稱(chēng)贊孔子所具有的品德的.這種品德有利于鞏固封建秩序，因而為封建統治者所倡導，作為封建社會(huì )個(gè)人修養的典范�，F在應該批判地繼承，在對敵斗爭中，在大是大非面前，是不能～的。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
與朋友交，言而有信。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》同朋友交往，說(shuō)話(huà)(要)誠實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話(huà)不算話(huà)。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
食不厭精，膾不厭細。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉黨》。厭:滿(mǎn)足，食不厭精,指米春得越細越好。膾(Kuài快)：切細的魚(yú)、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚(yú)肉不嫌切得細。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食�，F多用來(lái)諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語(yǔ)·鄉黨》
以直報怨，以德報德。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬等恩惠。這是有人用當時(shí)社會(huì )上流行的“以德報怨”的話(huà)同孔子應談怎樣認識時(shí)孔子回答的一番話(huà).表現了儒家的中庸思想�，F在人們還常用“以德報怨”、“以怨報德”、。以德報德”、“以怨報怨”等語(yǔ)，分別表示不記前仇、思將仇報、知恩報恩、以牙還牙等思想。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子上達，小人下達。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子向上，通達仁義;小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋?zhuān)趯W(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀(guān)點(diǎn)，一是上達于道，下達于器，即農工商各業(yè);二是上達長(cháng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明;下達是沉淪向下，日究乎污下�？晒┳x者分析判別。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子恥其言而過(guò)其行。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子對說(shuō)大話(huà)做小事或者說(shuō)空話(huà)不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
夫人不言，言必有中。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。夫(fú扶)：指示代詞，這個(gè)。夫人：此人。這個(gè)人。中(zhòng眾)：準確，中肯。這兩句大意是：這個(gè)人不太愛(ài)講話(huà)，不過(guò)一開(kāi)口必定說(shuō)到點(diǎn)子上。這兩句話(huà)在原文中是說(shuō)：魯國要改建名叫“長(cháng)府”的金庫，孔子的弟子閔子騫對管事的大臣說(shuō)：“照老樣子怎么樣?何必改建呢?”孔子聽(tīng)說(shuō)后，稱(chēng)贊閔子騫“~”。這兩句話(huà)可用來(lái)形容有些人認識問(wèn)題很深刻，對什么事不輕易發(fā)表意見(jiàn)，但不說(shuō)則已，一開(kāi)口必定切中要害，說(shuō)到點(diǎn)子上。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
人能弘道，非道弘人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》人能夠使道德發(fā)揚光大，不是道德使人的才能擴大。人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
《論語(yǔ)·衛靈公》
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》犯了過(guò)錯而不加以改正，這才是真正有過(guò)錯了。
《論語(yǔ)·衛靈公》
四體不勤，五谷不分。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》。四體：四肢，指兩手和兩腳。五谷：黍、稷、菽、麥、稻，這里泛指各種莊稼。這兩句大意是：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清。原文出自一個(gè)鄉下老人之口，是諷刺孔子只會(huì )講大道理，不從事具體的生產(chǎn)勞動(dòng)的。后世多以這兩句諷刺那些養尊處優(yōu)的統治階級或那些終年足不出戶(hù)的書(shū)呆子。
《論語(yǔ)·微子》
不在其位，不謀其政。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》，這兩句大意是：不擔任某一職務(wù)。就不去過(guò)問(wèn)某一職務(wù)范圍內的事情�，F在人們常從兩個(gè)方面去引用這兩句：一方面是，不屬于自己職權范圍的事，不該過(guò)問(wèn)就不過(guò)問(wèn)，不要對別人工作橫加干涉;另一方面是，本來(lái)應該共同研究處理的事情。卻因自己是副職，或不是自己主管，就以此為借口，推諉過(guò)去。也有反其義而用之的，如以“不在其位，亦謀其政”說(shuō)明人人關(guān)心國家大事。
《論語(yǔ)·泰伯》
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》。下問(wèn)：向地位卑下的人請教。這兩句大意是：學(xué)知識不僅須要敏捷，還要好學(xué)不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虛心求教，不要以為求教于不如自己的人是恥辱�？鬃拥牡茏幼迂晢�(wèn)：衛國大夫孔文子為什么死后謚號為“文”?孔子回答說(shuō)：“～，是以謂之文也。”可見(jiàn)孔子所謂“文”的標準有一個(gè)治學(xué)與學(xué)問(wèn)的基點(diǎn)。離開(kāi)了“好學(xué)”與“下問(wèn)”，就偏離了“文”的基點(diǎn)�？鬃拥倪@一概括是精辟的。從治學(xué)角度來(lái)看，不管是敏而好學(xué)，還是不恥下問(wèn)，都是治學(xué)者不可或缺的基本素質(zhì)。正因為如此，～成為后世封建文人士大夫長(cháng)期遵循的準則之一。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
道不行，秉桴浮于海。
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》。道：這里指儒家所持的政治主張，所奉行的思想體系。桴(fu俘)：小筏子。這兩句大意是：我的攻治主張不能實(shí)行，將坐上小筏子漂浮于湖海之上。這兩句表現了孔子對自己的政清理想的執著(zhù)態(tài)度。他寧肯塵沒(méi)草野，浪跡湖海，也不肯改變自己的政冶主張。決不屈志茍舍，隨俗沉浮。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
不能正己，焉能正人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己的言行不端正，怎么去教化別人?指先要端正自己，才能去教育別人。
《論語(yǔ)》
己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己不愿意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。欲：想做的事;勿：不要;施：施加,于：介詞，在。
《論語(yǔ)》
內省不疚，夫何憂(yōu)何懼。
見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》。內省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負疚。夫：語(yǔ)助訶。憂(yōu)：憂(yōu)慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問(wèn)心無(wú)愧。那還有什么可以憂(yōu)慮、畏懼的呢?俗話(huà)說(shuō)：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門(mén)”要做到事事問(wèn)心無(wú)愧，時(shí)時(shí)不憂(yōu)不懼，就要一貫嚴格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當而心安理得，無(wú)所畏懼時(shí)引用。
《論語(yǔ)·顏淵》
學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習新東西，并按一定的時(shí)間溫習.不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學(xué)習和復習并重。由于遺忘規律在起作用.某一信息必須反復強化.才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習”，舊知識就會(huì )淡忘.記憶就會(huì )消失�？鬃拥脑�(huà)實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口.千百年來(lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典.家喻戶(hù)曉.十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂(yōu)慮，擔心。沒(méi)(mò末)世：終生。沒(méi)，一直到完了。稱(chēng)：稱(chēng)道，贊揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱(chēng)頌。名聲記錄著(zhù)一個(gè)人一生的功過(guò)，標志著(zhù)一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事.更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
《論語(yǔ)·衛靈公》
人而無(wú)信，不知其可也。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。而：如果�？桑赫J可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無(wú)信，則無(wú)人與之交往;國而無(wú)信，則將失信于民，政策、法令很難行得通�？鬃釉谶@里以“不知其可”強調“知其不可”，表現了對“無(wú)信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無(wú)信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說(shuō)“不知其可也”。
《論語(yǔ)·為政》
不能正其身，如何正人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。這兩句大意是：一個(gè)人如果不能做到行得端做得正，處處為人師表，怎么能夠使別人口服心服呢?此條從律己的角度闡述師道，強調教師應該注重本身修養，趾處為人師表，然后才能理直氣壯地為師、“正人”。加強自身修養是孔子教育思想的一個(gè)重要觀(guān)念，一個(gè)基本的立足點(diǎn)。在他看來(lái)，其有修身，才能齊家、治國、平天下，用在教育上就是只有身正才能正人。這種思想今天看來(lái)雖然有些局限性，但其內核是合理的，仍有其借鑒意義與實(shí)用價(jià)值。
《論語(yǔ)·子路》
道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。棄：不可取。這兩句大意是：從道路上聽(tīng)來(lái)的話(huà)，又在路上傳播開(kāi)去，有德之士是鄙棄這種行為的。在孔子看來(lái)，有道德的人應該說(shuō)話(huà)鄭重而有證據。那種道聽(tīng)途說(shuō)，講話(huà)不負責任，挑撥是非，傳播小道消息等行為，為君子所不齒。成語(yǔ)“道聽(tīng)途說(shuō)”即從此來(lái)，用以形容沒(méi)有根據的傳聞。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》溫習學(xué)過(guò)的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì )，就可憑此做老師了。
《論語(yǔ)·衛靈公》
三十而立，四十而不惑。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》。這兩句大意是：到了三十歲能立身處事，取得一番成就;到了四十歲就懂得各種道理，不致被迷惑了。這兩句話(huà)所在的原文，是孔子晚年概括總結自己一生的，上下文為：“吾十有五而志于學(xué)，~，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”現在多用于形容人到了三十歲，已經(jīng)在工作上或學(xué)業(yè)上有一些成就，站得住腳;到了四十歲，對人情世事比較通達，不再感到困惑。此外，還習慣于用“而立之年”指代三十歲，用“不感之年”指代四十歲。
《論語(yǔ)·為政》
是可忍也，孰不可忍也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·八佾》。是：此，這個(gè)。文中指魯國的季孫氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟)：什么。這兩句大意是：這件事如果可以容忍，還有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏樂(lè )舞蹈的行列，每佾八人。周禮規定，樂(lè )舞時(shí)天子用八佾(64人);諸侯用六佾(48人);大夫用四佾(32人)。季孫氏本身是大夫，卻用了天子的儀式。這在最講究禮儀制度、等級界限的孔子眼里看來(lái)，當然是大逆不道的行為，所以孔子憤恨地說(shuō)了這兩句話(huà)。后來(lái)這兩句話(huà)成了使用率很高的名句，常被用來(lái)表達對某人做了他不該做的事的憤慨情緒。
《論語(yǔ)·八佾》
仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》。仕：做官。優(yōu)：有余力。這兩句大意是：做官了，有余力便去學(xué)習;學(xué)習了，有余力便去做官�？鬃拥谋疽馐菑娬{學(xué)習、做官應兼而得之，學(xué)習不可“停止。后世對此條的理解發(fā)生了一些變化。所謂“學(xué)而優(yōu)”的“優(yōu)”，不再作“有余力”解釋?zhuān)阉栣尀?ldquo;優(yōu)異”，并且把學(xué)習優(yōu)異就可以做官，明確地作為封建教育的指導思想之一，這一點(diǎn)與孔子的本意是有差別的。
《論語(yǔ)·子張》
朋友切切思思，兄弟怡怡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。切切思思(sǐ思)：切磋勉勵.友好批評。怡怡：謙遜和靄的樣子，這兩句太意是：朋友之間應相互切磋批評，兄弟之間應謙遜和睦相處。子路問(wèn)孔子怎樣才可以稱(chēng)“士”?孔子告訴他：切切思思，怡恰如也，可謂士矣。”接著(zhù)具體闡明“～”。這兩句話(huà)說(shuō)明了人際關(guān)系的一種推測，今天仍不失其借鑒意義。
《論語(yǔ)·子路》
歲寒然后知松柏之后凋也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》。凋：凋零，零落。本句大意是：到了歲末嚴寒季節，才知道松柏樹(shù)是最后落葉凋零的�！@句話(huà)知名度很高，常比喻只有經(jīng)過(guò)艱難困苦的嚴峻考驗，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)�，F在可引來(lái)贊美那些經(jīng)得起嚴酷考驗的英雄人物，或贊美堅貞不屈的高尚人格，也可用來(lái)勉勵人要知難而進(jìn)，不怕艱險，要經(jīng)得住考驗。
《論語(yǔ)·子罕》
愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：愛(ài)一個(gè)人，便希望他長(cháng)壽;厭惡起來(lái)，恨不得他馬上死去。子張問(wèn)孔于怎樣才能辨別迷惑，孔子舉例說(shuō)明時(shí)說(shuō)了這么幾句話(huà)：“~，既欲其生，又欲其死，是惑也。”意思是像既要他長(cháng)壽，又要他短命，這便是迷惑，令人不解�，F在常借以形容以個(gè)人好惡、個(gè)人利益為標準去待人接物，或表現有的人喜怒無(wú)常，處事無(wú)方。
《論語(yǔ)·顏淵》
有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。朋：原文指同學(xué)。古時(shí)“朋”和“友”有所區別：同門(mén)為朋，同志為友。同門(mén)即出自同一老師門(mén)下。這兩句大意是：有老同學(xué)從遠方來(lái)看望，不也是件很快樂(lè )的事嗎?老同學(xué)遠道前來(lái)探望，共同追憶過(guò)擊在一起相處的往事，暢敘別后互相之間的思念之情。自然是人生一大樂(lè )事。這兩句以反問(wèn)句式道出，更增加了感情色彩，欣喜之情，益于言表。后世常引用這兩句表現故友重逢的快樂(lè )，“朋”既可以指老同學(xué)，也可以指老朋友。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
工欲善其事，必先利其器。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》載孔子語(yǔ)。工：工匠。善：做好。事：指工匠所干的活。利：使鋒利。器：干活用的工具。這兩句大意是：工匠想要把活干好，就必須先準備好干活所用的工具�！强鬃踊卮鹱迂晢�(wèn)怎樣培養仁德時(shí)所打的比喻，它生動(dòng)地說(shuō)明了“條件”對做好一件事的重要性。缺乏良好條件，不僅會(huì )事倍功半，有些事情就無(wú)法進(jìn)行�！殉蔀楦裱员粡V泛引用，告誡人們先準備好精良工具，才能把活干好，收到事半功倍的效果。
《論語(yǔ)·衛靈公》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì )胡作非為�！湟詫Ρ鹊姆绞綄�(xiě)出面對窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣(mài)身變節.投靠權貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準確�？梢源硕湔f(shuō)明面對“窮”有兩種不同的態(tài)度.勸勉青年應經(jīng)得住。窮”的考驗，
《論語(yǔ)·衛靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴(lài)別人,有缺點(diǎn)指責別人。
《論語(yǔ)·衛靈公》
溫故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》。這兩句大意是:溫習舊的知識，學(xué)習新的知識，這樣就可以做老師了。本句期明學(xué)習過(guò)程中鞏固舊知識，學(xué)習新知識的辯證關(guān)系。學(xué)習是一個(gè)循序漸近與逐積累的過(guò)程。“溫故”可以使已習得的知識鞏固下來(lái)，成為學(xué)習新知識的基礎“知新”則可不斷擴大知識面，不斷接受新知識，在原有基礎上有所前進(jìn);這些掌握了的新知識在學(xué)習過(guò)程中又會(huì )成為“故”，在接觸更多新知識之時(shí)，又要不斷地溫習它。學(xué)習就是選樣一個(gè)溫故與知新的不間斷的過(guò)程，實(shí)踐這一過(guò)程的人才能成為良師。此名句簡(jiǎn)約精警，充滿(mǎn)辯證的力量，鼓勵著(zhù)人們奮發(fā)學(xué)習，成為千百年來(lái)人們奉行的治學(xué)格言。
《論語(yǔ)·為政》
往者不可諫，來(lái)者猶可追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿語(yǔ)。往者：過(guò)擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來(lái)的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對以往錯誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“梧已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”之句即由此而來(lái)。君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，
《論語(yǔ)·微子》
民可使由之，不可使知之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》載孔子語(yǔ)。由:順隨，聽(tīng)從。知：懂得為什么。這兩句大意是：老百姓，可以使他們順從著(zhù)我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。這是孔子為當時(shí)的統治者謀政而提出的愚民政策，表現出他思想中落后的一面。在他看來(lái)，老百姓只有按照統治者的意志行事。而不必懂得為什么要那樣做，后來(lái)歷代的統治者都把這兩句話(huà)作為愚民的理論依據而加以宣揚和利用，因而有相當的知名度。
《論語(yǔ)·泰伯》
天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》載孔子語(yǔ)。天下：國家。有道：指政治清明。見(jiàn)：同“現”，指從政。隱：隱居不仕，這兩句大意是：國家政治清明，就從政;政治黑暗，就隱居。國家政治清明，統治者能知人、用人，那么就出來(lái)參與政事，實(shí)現自己經(jīng)世濟時(shí)的抱負;如果政治混濁，統治者殘暴不仁，昏庸不明，那么就隱居不仕，明哲保身�？鬃拥倪@種思想，成為封建社會(huì )許多知識分子的處世哲學(xué)�？捎糜诜从撑f社會(huì )知識分子的出處觀(guān)，也可以出處反指政治的清明與否。
《論語(yǔ)·泰伯》
君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(cháng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂(yōu)愁。有些人胸懷曠達，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現很不一樣。
《論語(yǔ)·述而》
自古皆有死，民無(wú)信不立。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自古以來(lái)人總是要死的，如果沒(méi)有人民的信任，國家就保不住了。意思是取信于民是最重要的。
《論語(yǔ)》
君君，臣臣，父父，子子。
春秋·孔子《論語(yǔ)?顏淵》。這幾句話(huà)中，前一十君，臣、父、子作動(dòng)詞，后一個(gè)君、臣、父、子作名詞。這幾句大意是：君要像君.臣要像臣，父親要像父親，兒于要像兒子。這是齊景公向孔于問(wèn)政時(shí)，孔子回答的一番話(huà)。它表明要維護封建社會(huì )的秩序，必須建立一套完整而森嚴的封建等級關(guān)系，這一套關(guān)系不得打破或逾越，否則君將不君，國將不國，家也將不家了。這是封建倫理的集中體現，現在人們談到封建社會(huì )秩序和封建等級制度時(shí)，常常引用這句話(huà)。
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