關(guān)于魯迅語(yǔ)錄（精選100句）

　　文學(xué)史上，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)用陰謀除去了文學(xué)上的敵手，便成為文豪的人。下面這篇文章是小編收集的關(guān)于魯迅語(yǔ)錄的內容，大家可以參考一下。

1、這也還是上文所說(shuō)，不能因為遇見(jiàn)過(guò)幾個(gè)壞人，便將人們都作壞人看的意思。

2、我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。

3、但就我自己說(shuō)罷，七年前為了幾個(gè)人，就發(fā)過(guò)不少激昂的空論，后來(lái)聽(tīng)慣了電刑、槍斃、斬決、暗殺的故事，神經(jīng)漸漸麻木，也無(wú)言說(shuō)了。

4、我獨自遠行，不但沒(méi)有你，并且再沒(méi)有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己。

5、和朋友談心，不必留心，但和敵人對面，卻必須刻刻防備。

6、無(wú)論什么事，如果不斷收集材料，積之十年，總可成一學(xué)者。

7、我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著(zhù)"仁義道德"幾個(gè)字，我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本上都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字"吃人"！

8、所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)又不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著(zhù)已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢。

9、安寧和幸福是要凝固的，永久是這樣的安寧和幸福。

10、覺(jué)醒的人，愈覺(jué)有改造社會(huì )的任務(wù)。

11、要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠即愈小，前者卻見(jiàn)得愈大。

12、發(fā)思古之幽情，往往為了現在。

13、中國公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。

14、有些改革者，是極愛(ài)談改革的，但真的改革到了身邊，卻使他恐懼。

15、我們看歷史，能夠據過(guò)去以推知未來(lái)，看一個(gè)人的已往的經(jīng)歷，也有一樣的效用。

16、竭力運輸些切實(shí)的精神的糧食，放在青年們的周?chē)��?/p>

17、某一一種人，—定只有這某一種人的思想和眼光，不能越出他本階級之外。

18、舊形式的采取，或者必須說(shuō)新形式的探求，都必須藝術(shù)學(xué)徒的努力的實(shí)踐，但理論家或批評家是同有指導，評論，商量的責任的，

19、丟開(kāi)了當面的緊要的敵人，卻專(zhuān)一要討論槍的亮不亮（此說(shuō)如果發(fā)表，一定又有人來(lái)辯文學(xué)遺產(chǎn)和槍之不同的），我覺(jué)得實(shí)在可以說(shuō)是打岔。我覺(jué)得現在以襲擊敵人為第一火……

20、文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權者所收攬。

21、儒士和方士，是中國特產(chǎn)的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是這兩件在中國終于都沒(méi)有。據長(cháng)久的歷史上的事實(shí)所證明，則倘說(shuō)先前曾有真的王道者，是妄言，說(shuō)現在還有者，是新藥。

22、經(jīng)歷一多，便能從前因而知后果。

23、我獨不解中國人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機運就這么疾首蹙額；于已成之局那么委曲求全，于初興之事就這么求全責備？

24、前清末年，滿(mǎn)人出死力以鎮壓革命，有"寧贈友邦，不給家奴"的口號，漢人一知道，更恨得切齒。其實(shí)漢人何嘗不如此？吳三桂之請清兵入關(guān)，便是一想到自身的利害，即"人同此心"的實(shí)例了。

25、要注意的是我們?yōu)樯鐣?huì )的戰斗上的利害。

26、凡活的而且在生長(cháng)者，總有著(zhù)希望的前途。

27、所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。

28、在不識字的大眾里，是一向就有作家的。

29、留情面是中國文人最大的毛病。他以為自己筆下留情，將來(lái)失敗了，敵人也會(huì )留情面。殊不知那時(shí)他是決不留情面的。做幾句不痛不癢的文章，還是不做好。

30、我的意見(jiàn)原也一時(shí)不容易了然，因為其中本含有許多矛盾，教我自己說(shuō)，或者是人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長(cháng)起伏罷。所以我忽而愛(ài)人，忽而憎人；做事的時(shí)候，有時(shí)確為別人，有時(shí)卻為自己玩玩，有時(shí)則競因為希望生命從速消磨，所以故意拼命地做。

31、大破騎墻折中戰斗一定有傾向。

32、刪夷枝葉的人，決定得不到花果。

33、中國文學(xué)從我看起來(lái)，可以分為兩大類(lèi)：（一）廊廟文學(xué)，這就是已經(jīng)走進(jìn)主人家中，非幫主人的忙，就得幫主人的閑；與這相對的是（二）山林文學(xué)。唐詩(shī)即有此二種。如果用現代話(huà)講起來(lái)，是"在朝"和"下野"。后面這一種雖然暫時(shí)無(wú)忙可幫，無(wú)閑可幫，但身在山林，而"心存魏闕"。

34、清朝雖然尊崇朱子，但止于"尊崇"，卻不許"學(xué)樣"，因為一學(xué)樣，就要講學(xué)，于是而有學(xué)說(shuō)，于是而有門(mén)徒，于是而有門(mén)戶(hù)，于是而有門(mén)戶(hù)之爭，這就是為"太平盛世"之累。況且以這樣的‘名儒"而做官，便不免以‘名臣"自居，"妄自尊大"。

35、科學(xué)來(lái)替換了這迷信，那么，定命論的思想，也就和中國人離開(kāi)了。假定真有這一日，則和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生……的寶座，就都讓給了科學(xué)家，我們也不必整年的見(jiàn)神見(jiàn)鬼了。

36、乾隆朝的纂修四庫全書(shū)，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書(shū)的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì )覺(jué)得我們中國的作者里面，也曾經(jīng)有過(guò)很有些骨氣的人。

37、戰爭的結果，也可以變成兩種態(tài)度：—種是英雄，他見(jiàn)別人死的死傷的傷，只有他健存，自己就覺(jué)得怎樣了不得，這么那么夸耀戰場(chǎng)上的威雄�！�種是變成反對戰爭的，希望世界上不要再打仗了。

38、誰(shuí)都愿意聽(tīng)聽(tīng)名人的指點(diǎn)，但這時(shí)就來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)博識家的話(huà)好，還是聽(tīng)專(zhuān)門(mén)家的話(huà)好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由歷聽(tīng)了兩家的種種指點(diǎn)以后，卻覺(jué)得必須有相當的警戒。因為是：博識家的話(huà)多淺，專(zhuān)門(mén)家的話(huà)多悖的。

39、倘用暗殺就可以把人嚇倒，暗殺者就會(huì )更跋扈起來(lái)。他們造謠，說(shuō)我已逃到青島，我更非住在上海不可，并且寫(xiě)文章罵他們，還要出版，試看最后到底是誰(shuí)滅亡。

40、平和為物，不見(jiàn)于人間。其強謂之平和者，不過(guò)戰事方已或未始之時(shí)，外狀若寧，暗流仍伏，時(shí)劫一會(huì )，動(dòng)作始矣。

41、好的文藝作品，向來(lái)多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西；如果先掛起一個(gè)題目，做起文章來(lái)，那又何異于八股，在文學(xué)中并無(wú)價(jià)值，更說(shuō)不到能否感動(dòng)人了。

42、有些手執皮鞭，亂打苦工的背脊，自以為在革命的大人物，我深?lèi)褐�，他其[實(shí)]是取了工頭的立場(chǎng)而已。

43、古埃及的奴隸們，有時(shí)也會(huì )冷然一笑。這是蔑視一切的笑。不懂得這笑的意義者，只有主子和自安于奴才生活，而勞作較少，并且失了悲憤的奴才。

44、空談之類(lèi)，是談不久，也談不出什么來(lái)的，它終必被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

45、中國究竟有無(wú)"幽默"作品？似乎沒(méi)有。多是一些拙劣鄙野之類(lèi)的東西。

46、我本是常常出門(mén)的，不過(guò)近來(lái)知道了我們的元帥深居簡(jiǎn)出，只令別人出外奔跑，所以我也不如只在家里坐了。記得托爾斯泰的什么小說(shuō)說(shuō)過(guò)，小兵打仗，是不想到危險的，但一看見(jiàn)大將面前防彈的鐵板，卻就也想到了自己，心跳得不敢上前了。但如元帥以為生命價(jià)值，彼此不同，那我也無(wú)話(huà)可說(shuō)，只好被打軍棍。

47、清朝的考據家有人說(shuō)過(guò)，"明人好刻古書(shū)而古書(shū)亡"，因為他們妄行校改。我以為這之后，則清人纂修四庫全書(shū)而古書(shū)亡，因為他們變亂舊式，刪改原文；今人標點(diǎn)古書(shū)而古書(shū)亡，因為他們亂點(diǎn)一通，佛頭著(zhù)糞：這是古書(shū)的水火兵蟲(chóng)以外的三大厄。

48、中國的文化，我可是實(shí)在不知道在哪里。所謂文化之類(lèi)，和現在的民眾有什么關(guān)系，什么益處呢？近來(lái)外國人也時(shí)常說(shuō)，中國人禮儀好，中國人肴饌好。中國人也附和著(zhù)。但這些事和民眾有什么關(guān)系？車(chē)夫先就沒(méi)有錢(qián)來(lái)做禮服，南北的大多數的農民最好的食物是雜糧。有什么關(guān)系？

49、以硬自居了，而實(shí)則其軟如棉，正是新月社的一種特色。

50、以前，外國人所作的書(shū)籍，多是嘲罵中國的腐��；到了現在，不大嘲罵了，或者反而稱(chēng)贊中國的文化了。常聽(tīng)到他們說(shuō)"我在中國住得很舒服呵！"這就是中國人已經(jīng)漸漸地把自己的幸福送給外國人享受的證據。所以他們愈贊美，我們中國將來(lái)的苦痛要愈深的！

51、夫近乎"持中"的態(tài)度大概有二：一者"非彼即此"，二者"可彼可此"也。前者是無(wú)主意，不盲從，不附勢，或者別有獨特的見(jiàn)解；后者則是"騎墻"，或是極巧妙的"隨風(fēng)倒"了，然而在中國最得法，所以中國人的"持中"大概是這個(gè)。倘改篡了舊對聯(lián)來(lái)說(shuō)明，就該是："似戰，似和，似守；似死，似降，似走。"中國人向來(lái)有點(diǎn)自大�！�—只可惜沒(méi)有"個(gè)人的自大"，都是"合群的愛(ài)國的自大"。

52、老的讓開(kāi)道，催促著(zhù)，獎勵著(zhù)，讓他們走去。路上有深淵，便用那個(gè)死填平了，讓他們走去。少的感謝他們填了深淵，給自己走去；老的也感謝他們從我填平的深淵上走去�！�—遠了遠了。

53、我知道我自己，我解剖自己并不比解剖別人留情面。

54、豫言者，即先覺(jué)，每為故國所不容，也每受同時(shí)人的迫害，大人物也時(shí)常這樣。他要得人們的恭維贊嘆時(shí)，必須死掉，或者沉默，或者不在面前。

55、蓋中國藝術(shù)家，一向喜歡介紹歐洲十九世紀末之怪畫(huà)，一怪，即便于胡為，于是畸形怪相，遂彌漫于畫(huà)苑。而別一派，則以為凡革命藝術(shù)，都應該大刀闊斧，亂砍亂劈，兇眼睛，大拳頭，不然，即是貴族。我這回之印《引玉集》，大半是在供此派諸公之參考的，其中多少認真，精密，那有仗著(zhù)"天才"，一揮而就的作品，倘有影響，則幸也。

56、對于文學(xué)上的"小擺設"——"小品文"的要求，卻正在越加旺盛起來(lái)，要求者以為可以靠著(zhù)低速或微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸的平滑。

57、卑怯的人，即使有萬(wàn)丈的憤火，除弱草以外，又能燒掉甚么呢？

58、社會(huì )停滯著(zhù)，文藝決不能獨自飛躍，若在這停滯的社會(huì )里居然滋長(cháng)了，那倒是為這社會(huì )所容，已經(jīng)離開(kāi)革命。

59、我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì )狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。

60、一一有一位詩(shī)人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：詩(shī)人要做詩(shī)，就如植物要開(kāi)花，因為他的緣故。如果你摘去吃了，即使中了毒，也是你自己錯。這比喻很美，也仿佛很有道理的。但再一想，卻也有錯誤。正確的是詩(shī)人究竟不是一株草，還是社會(huì )里的一個(gè)人；……即使真是花罷，倘不是開(kāi)在深山幽谷，人跡不到之處，如果有毒，那是園丁之流就要想法的�；ǖ氖聦�(shí)，也并不如詩(shī)人的空想。

61、如果是戰斗的無(wú)產(chǎn)者，只要所寫(xiě)的是可以成為藝術(shù)品的東西，那就無(wú)論他所描寫(xiě)的是什么事情，所使用的是什么材料，對于現代以及將來(lái)一定是有貢獻的意義的。為什么呢？因為作者本身便是一個(gè)戰斗者。

62、中國是隱士和官僚最接近的。

63、選材要嚴，開(kāi)掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒(méi)有意思的事故，便填成—篇，以創(chuàng )作豐富自樂(lè )。

64、大戰斗卻都為同一的目標，決不日夜記著(zhù)個(gè)人的恩怨。

65、一切事物，雖說(shuō)以獨創(chuàng )為貴，但—中國既然是世界上的一國，則受點(diǎn)別國的影響，即自然難免，似乎倒也無(wú)須如此嬌嫩，因而臉紅。

66、大眾，是有文學(xué)，要文學(xué)的。

67、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

68、一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界。

69、古人說(shuō)，不讀書(shū)便成愚人，那自然也不錯的。然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界。

70、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。

71、其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

72、希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)。

73、凡活的而且在生長(cháng)者，總有著(zhù)希望的前途。

74、個(gè)人的生命是可寶貴的，但一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。

75、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們可何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎的事，就是為此。

76、創(chuàng )造新陸地的，不是那滾滾的波浪。

77、昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋?zhuān)�今謂之神話(huà)。

78、文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導國民精神的前途的燈火。

79、我在朦朧中，眼前展開(kāi)一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月。我想：希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

80、凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應，既非贊同，也無(wú)反對，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。"

81、人生很窄，得失只在方寸間。人生很寬，成敗猶在千里外。

82、你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你。

83、希望是無(wú)所謂有無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了也就成了路。

84、倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。

85、我快步走著(zhù)，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著(zhù)，久之，久之，終于掙扎出來(lái)了，隱約像是長(cháng)嗥，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著(zhù)憤怒和悲哀。

86、散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫(xiě)信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。

87、躲進(jìn)小樓成一統，管他冬夏與春秋。

88、疑并不是缺點(diǎn)�？偸且�，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。

89、從來(lái)如此，便對嗎？

90、在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著(zhù)的是雨的精魂……

91、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

92、我不過(guò)一個(gè)影，要別你而沉沒(méi)在黑暗里了。然而黑暗又會(huì )吞并我，然而光明又會(huì )使我消失。

93、偉大的成績(jì)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng )造出來(lái)。

94、用秕谷來(lái)養青年，是決不會(huì )壯大的，將來(lái)的成就，且要更渺小。

95、節省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，而也即等于延長(cháng)了人的生命。

96、我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。

97、只看一個(gè)人的著(zhù)作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，採過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

98、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

99、讀死書(shū)是害己，一開(kāi)口就害人；但不念書(shū)也并不見(jiàn)得好。

100、那邊有天才，我是把別人喝咖啡的時(shí)光都用在了事情上了。

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