莊子名言精選解析
莊子是我國先秦(戰國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人。下面由yjbys小編為大家整理的莊子的名人名言，歡迎大家閱讀與借鑒。希望能幫助到大家!
1.大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹�！肚f子•齊物論》最有智慧的人，總會(huì )表現出豁達大度之態(tài);小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話(huà)連篇。
2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣�！肚f子•養生主》人的生命是有限的，而知識是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識，便會(huì )感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會(huì )弄得更加疲困不堪!
3.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力�！肚f子•逍遙游》如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅實(shí)、深厚的基礎。
4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》相互結交在不結交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！肚f子•逍遙游》廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì )越過(guò)擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子•養生主》以無(wú)厚入有隙，所以運作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子•人間世》用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì )增加(衛君的)過(guò)錯。假借孔子教導顏回的話(huà)，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn)，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子•齊物論》世上一切事物，無(wú)不存在對立的另一面，無(wú)不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對立統一規律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng )立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關(guān)注習古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也《莊子•人間世》你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領(lǐng)很強大。成語(yǔ)"螳臂當車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！肚f子•人間世》生長(cháng)在山上的樹(shù)木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹(shù)可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖�！肚f子•大宗師》天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著(zhù)，嘴巴一張一合地吐著(zhù)唾沫，來(lái)潤濕它們的.身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。成語(yǔ)"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。
12.不以物挫志�！肚f子•天地》因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒(méi)有了)�？赏嫖飭手�。
13.夫小惑易方，大惑易性�！肚f子•駢拇》小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子•天地》孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子•天道》無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子•天運》天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子•田子方》最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰"通天下一氣耳�！肚f子·知北游》
人們都把自己喜歡的東西當作神奇,把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)"整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！肚f子·知北游》
天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ),春夏秋冬四季有分明的規律而不議論,萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規律。
20.荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言�！肚f子·外物》
竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達思想的,有人領(lǐng)會(huì )了思想卻忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意,以筌、蹄喻言。強調得魚(yú)得兔是目的,筌、蹄只是達到目的的手段,形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內者無(wú)位而不怍�！肚f子·讓王》
知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂(lè )的人,有所失也不感到憂(yōu)懼;講究?jì)刃牡赖滦摒B的人,沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會(huì )超脫。
22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也�！肚f子·讓王》
大寒季節到了,霜雪降臨了,這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23.一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭�！肚f子·天下》
一尺長(cháng)的鞭杖,每天截取一半,永遠也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24.有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也�！肚f子天地》
有了機械,就會(huì )產(chǎn)生機巧之事;有了機巧之事,就會(huì )產(chǎn)生機巧之心;機巧之心放在胸中,就會(huì )破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì),就會(huì )心神不定,心神不定的人,就會(huì )被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25.忘乎物,忘乎天,其名為忘己忘掉自己。忘己之人,是之謂之入于天天人合一。
國人忘己、無(wú)己、忘我,西方人強調人的主體性、人格、自我。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子·齊物論》
不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢?莊子現身說(shuō)法,認為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同,都是道的物化現象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見(jiàn),而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪,火傳也,不知其盡也�！肚f子·養生主》
脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短,續之則憂(yōu);鶴脛雖長(cháng),斷之則悲�！肚f子駢拇》
野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會(huì )痛苦;仙鶴的腿雖然長(cháng),如果給他截去一段,它就會(huì )悲傷。說(shuō)明強以為之,必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(cháng)鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關(guān)注習古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴�！肚f子山木》
君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已�！肚f子知北游》
人生在天地之間,就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò),不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促,切勿浪費。
31.正獲之問(wèn)于監市履希也,每下愈況�！肚f子知北游》
有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法,屠夫說(shuō),就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實(shí)情況。“
32.小知不及大知,小年不及大年�！跺羞b游》
知識少的不了解知識多的,年壽短的,不了解年壽長(cháng)的。
33.至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名�！跺羞b游》
至人泯滅了物我的對立與區別,不再有“我”,神人聽(tīng)應自然,完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理,完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》
人們都知道有用的用處,但不懂得無(wú)用的更大用處。
35.何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也�！对阱丁�
什么是道?有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠,不可以不明察。
36.天地雖大,其化均也;萬(wàn)物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無(wú)為也,天德而已矣�！短斓亍�
天地雖然廣大,其按自性運動(dòng)變化卻是相同的;萬(wàn)物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō),遠古之君治理天下,行無(wú)為而治,順應天道自然而已。
37.故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�
所以說(shuō),恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為,這是天地的本原和道德修養的極高境界。
38.悲樂(lè )者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失�！犊桃狻�
悲痛與歡樂(lè ),會(huì )使德性流于邪僻;不忘喜怒,會(huì )以道為過(guò)錯;陷入好惡,會(huì )喪失道德。
39.眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精�！犊桃狻�
多數人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。
40.當堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人,非知得也;當桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人,非知失也;時(shí)勢適然�！肚锼�
處在堯舜時(shí)代,天下沒(méi)有困窮之人,不是因為他們有智慧;處在桀紂時(shí)代,天下沒(méi)有通達之人,不是因為他們沒(méi)有智慧,一切都是時(shí)運造成的呀。
41.死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè ),不能過(guò)也�！吨翗�(lè )》
死人,沒(méi)有君在上面,沒(méi)有臣在下面,也沒(méi)有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂(lè )趣,不能超過(guò)呵。
42.今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民�！哆_生》
現在你修飾己智以驚醒愚昧,修養自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著(zhù)日月行走一樣。
43.士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也�！渡侥尽�
志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒(méi)遭遇好世道。
44.弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛(ài)哉!“《山木》
弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會(huì )不受愛(ài)戴呢!
45.道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也�！吨庇巍�
道是不能獲取的,德是不能達到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。
46.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達萬(wàn)物之理。
天地有最大的美德而不言說(shuō),四時(shí)有明確的規律而不議論,萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達萬(wàn)物生成之理。
47.形若槁骸,心若死灰,真其實(shí)知,不以故自持�！吨庇巍�
形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實(shí)之知,不堅持故見(jiàn)。
48.不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己�！陡３�
不知道嗎?人說(shuō)我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。
49.荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,捕到魚(yú)就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達思想意識的,掌握了思想意識就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢!
50.名也者,相軋也;知也者,爭之器。二者兇器,非所以盡行也�！度碎g世》
名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。
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