- 相關(guān)推薦
朱大可名人名言
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家都不可避免地會(huì )接觸到名言吧，名言具有概括自然有力，言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)。你知道什么樣的名言才能稱(chēng)之為經(jīng)典嗎？下面是小編收集整理的朱大可名人名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。
朱大可名人名言 篇1
消費時(shí)代把人變成了 一種工具，所有的生活，所有的理性，都轉向了一種工具理性，這是一個(gè)非常普遍的，亞細亞社會(huì )的一個(gè)共性，其實(shí)恰恰是當 下中國社會(huì )嚴重的倫理問(wèn)題。強調金錢(qián)倫理，忽略人性倫理，而這個(gè)人性倫理的核心就是愛(ài)，就是這種真情。
過(guò)去總是說(shuō)愛(ài)民 族，愛(ài)國家，愛(ài)全人類(lèi)，這才叫大，我覺(jué)得愛(ài)自己，愛(ài)別人，能夠愛(ài)得深，愛(ài)得真，這就是大情感。不一定要去愛(ài)那些抽象的 ，形而上的實(shí)體才叫大情懷。
在這個(gè)肉身型文化繁榮的時(shí)代，我們需要認真反思精神型文化的退行。
郭敬明的電影就是一直空心的奢侈杯子，韓寒的杯子裝有可樂(lè )也好、檸檬茶也好，不是瓊脂玉漿，但至少裝有內容，而這個(gè)內容符合我們基本標準。
先鋒的底線(xiàn)就是自由，而其本質(zhì)則是反叛。
在伊甸園里人民學(xué)會(huì )了用無(wú)花果遮蔽羞處，而經(jīng)歷了數萬(wàn)年的掙扎之后，人民才學(xué)會(huì )用娛樂(lè )之葉遮蔽靈魂的痛苦。
幸福是一個(gè)杜撰出來(lái)的概念，它不過(guò)是無(wú)數快樂(lè )的疊加而已。
娛樂(lè )的本質(zhì)，就是把生命(存在)游戲化，它尋求的是短暫的快感和快樂(lè )，并懸置起痛苦、信念和一切跟生命主體相關(guān)的核心價(jià)值。娛樂(lè )主義的信條就是“我樂(lè )故我在”。它要改變存在的根基，用感官愉悅的單一感受，去替換其他一切生命感受。正是這種快感的霸權，構成了消費主義帝國的最高律法。
在某種意義上，痛苦就是娛樂(lè )的最后形態(tài)。 無(wú)論如何，娛樂(lè )不是我們的敵人，它只是那種需要加以節制的笑聲而已。
如果這世界有幸變得更加喧囂，那么就讓我停棲在闌珊的微光里吧。我要從一個(gè)無(wú)人眷顧的邊緣，去窺視那個(gè)被錢(qián)和物欲吹漲的現世，并向它的抵抗者表達敬意。
他們只是一些被商業(yè)激素催熟的果子，只能反映市場(chǎng)繁榮，不是文學(xué)繁榮。
“獨立之思想，自由之精神”的訓誡里，寄存著(zhù)少數批判知識分子的孤寂信念。然而，無(wú)論哪一種精英敘事，都只能是廣場(chǎng)敘事向書(shū)齋敘事的退縮，成為象牙塔里的絮語(yǔ)。
在中國這個(gè)特定的環(huán)境里，炒股基本上就是一種賭博行為。
漢語(yǔ)的現代化依賴(lài)的不是作家，恰恰是那些出色的翻譯家，他們的貢獻遠遠超出作家本身。
大師們正在離去，世界文壇已經(jīng)變得空空蕩蕩。全球文學(xué)都面臨萎縮的危機，這是因為新的媒體、新的娛樂(lè )和閱讀方式，已經(jīng)取代了文學(xué)。
邊緣國家都有強烈的諾貝爾情結，渴望被主流國家所認可。
諸子百家之后中國就沒(méi)有哲學(xué)，后來(lái)出了很多哲學(xué)家，但都是闡釋者，不是原創(chuàng )者。
文學(xué)的核心價(jià)值究竟在哪里?它人間蒸發(fā)了，完全不能支撐作家靈魂的內在超越，作家書(shū)寫(xiě)的目標只是基礎價(jià)值，也就是市場(chǎng)和版稅，而不是終極價(jià)值，甚至不是中間價(jià)值。中國文壇是空心化的，它已經(jīng)榮升為一個(gè)龐大的垃圾廠(chǎng)。
當下的文學(xué)生態(tài)，就像一個(gè)“工業(yè)化”的垃圾生產(chǎn)流程，跟用激素、化肥、殺蟲(chóng)劑弄出來(lái)的農作物一樣。出版物很多，看起來(lái)琳瑯滿(mǎn)目，可以拿來(lái)吃，但卻大多是問(wèn)題食品�，F在也喪失了基本的檢驗標準。
中國文化是斷裂式的進(jìn)化，每一次都回旋到原點(diǎn)，從零重新開(kāi)始。
整個(gè)社會(huì )道德機制癱瘓的.結果。國人的道德防火墻不僅沒(méi)有更新，而且被卸載了。當然，腐朽的道德機制是應當被卸載的，尤其是對身體過(guò)多的禁錮。但道德自律的全面崩潰，卻引發(fā)了另外的危機。
當下中國社會(huì )人文環(huán)境非常惡劣。很多讀者被殘破的、充滿(mǎn)偏見(jiàn)尤其是種族主義偏見(jiàn)的思想所控制，并以這樣不健康的心智來(lái)討論問(wèn)題、看待社會(huì )。
中國作為點(diǎn)頭文化的策源地，保留了跟“點(diǎn)頭”語(yǔ)符對應的各種文化屬性：*性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構成晚期民族性格中的陰影。
教養和國家發(fā)達程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據此展示民族的精神高度。只有教養指數高漲的民族，才具備區域和全球領(lǐng)導力，并承擔維系國際秩序的使命。而對于無(wú)教養的國度，任何華麗的“盛世敘事”，都只能是自我陶醉的幻夢(mèng)而已。
做一個(gè)有教養的中國人，遠比做一個(gè)有錢(qián)的中國人重要。教養應當與獨立、自由、正義、誠信和個(gè)人尊嚴一起，成為國民的核心價(jià)值。
朱大可名人名言 篇2
在零度原創(chuàng )和普遍抄襲的年代，指望把中國制造置換為中國創(chuàng )造，純屬癡人說(shuō)夢(mèng)。
重塑中國文化精神，必須厘清中國文化起源，而文化起源的追溯，則必須從上古神話(huà)開(kāi)始。
每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì )產(chǎn)生虛妄的強大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。
一大堆泡沫都浮在水面上，而有價(jià)值的，沉重的東西，它就沉在河底，你看不見(jiàn)它，甚至被淤泥所埋沒(méi)，只有歲月讓河槽干涸了，考古學(xué)家把他們發(fā)現出來(lái)。這就是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的命運。
復古就是對現實(shí)的不滿(mǎn)，任何的對于過(guò)去的回憶都是出于對當下的現實(shí)生活的不滿(mǎn)。
正確的知識和觀(guān)點(diǎn)，從來(lái)就不是學(xué)習、爭論和自行分析的結果，而是至上而下強行灌輸的產(chǎn)物。這種思想專(zhuān)制傳統，令中國人習慣于統一的思想和聲音，無(wú)法接納多元化的意見(jiàn)格局，也從未學(xué)會(huì )容忍不同觀(guān)點(diǎn)，更不懂得如何展開(kāi)以尊重對方為前提的理性爭論。
政府不可能被民眾罵倒，但它卻會(huì )被自己的丑行所拌倒。不要埋怨公知和百姓，也不要爭議先有雞還是先有蛋，而是要學(xué)會(huì )自我反省和檢討，并不斷矯治正在腐化的官僚政治。沒(méi)有公正的行政體系和正義的文官風(fēng)格，就不會(huì )有良善守法的民眾。如果弄不清這個(gè)因果邏輯，就不會(huì )有清廉的政治文明，也不會(huì )有中國夢(mèng)的兌現時(shí)刻。
若公眾批評不能推進(jìn)工作的改進(jìn)，便只能令管理者的誠信/公共形象危機更加深重，這才是真正危險的負能量，它正在成為中國改革的最大障礙。
民眾不是傻瓜，他們只能被暫時(shí)愚弄，卻不能被永久蒙蔽。所謂斷開(kāi)網(wǎng)線(xiàn)才能改變命運的說(shuō)法，只能暴露出對網(wǎng)絡(luò )民智的恐懼和敵意。
在互聯(lián)網(wǎng)和民粹主義的時(shí)代，公知的地位受損是合乎邏輯的。其原因是：第一，公知和偽公知彼此混雜，令人雌雄難辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益誘惑下蛻變，喪失獨立立場(chǎng)，成為利益集團的代言人;第三，在反精英的民粹主義思潮中，公知的群體往往會(huì )成為被批評和鄙夷的對象;第四，公知是尋常人，而并非圣賢，公知也會(huì )犯錯，有時(shí)甚至犯低級錯誤，這種錯誤在互聯(lián)網(wǎng)上被放大之后，就成了不可饒恕的罪行。
在一切都在變壞的時(shí)代，面對生存環(huán)境的總體性危機，公知和民眾都失去了耐心，為存在的焦慮所困，但它不應當成為一種文化常態(tài)。
每個(gè)時(shí)代都有自己的民族憤青，他們總是會(huì )產(chǎn)生虛妄的強大感，卻又隨時(shí)可能泡沫般幻滅。民族憤青是最缺乏文化安全感的群體。
在當下的文化闡釋風(fēng)潮里，易中天似乎更注重說(shuō)書(shū)的獨特性，而于丹則更注重上鏡的表演性。為了贏(yíng)得普遍的掌聲，于丹正在努力成為一個(gè)優(yōu)秀的演員。
詩(shī)歌也許會(huì )消亡，但是詩(shī)意卻將在人間長(cháng)存。
文學(xué)正在像蛇一樣蛻變，它失去了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲甚至短信的方式重生。
建立在平面印刷和二維閱讀上的`傳統文學(xué)，在經(jīng)歷了數千年的興盛期之后，注定要在21世紀走向衰敗。這是新媒體時(shí)代的必然后果。
中國文學(xué)從這個(gè)文學(xué)到那個(gè)文學(xué)，又是傷痕、又是知青、又是先鋒派、又是新寫(xiě)實(shí)，看上去很熱鬧，卻沒(méi)有完成作家的主體性人格的建構。作家不是成為政治工具，就是淪為商業(yè)門(mén)下的走狗。這種兩極搖擺的現象，我稱(chēng)之為蹺蹺板效應。什么時(shí)候能走下蹺蹺板，成為真正獨立的作家，中國文學(xué)就有重生的希望。
文學(xué)是一種孤獨的事業(yè)，寫(xiě)作過(guò)程應該是相對封閉的。只有極少數人能夠跳出這種限定性。假如你每天寫(xiě)一大段擱網(wǎng)上，然后有許多人跟帖對此說(shuō)長(cháng)論短，逼迫你根據眾人的指點(diǎn)再做調整，以適應他們的口味。這種雙向寫(xiě)作的結果，只能是作家喪失主體性，而淪為媚眾的寫(xiě)作機器。
不存在所謂先鋒的可持續性發(fā)展。只有偉大的先鋒，卻沒(méi)有永恒的先鋒。對于個(gè)人，只要曾經(jīng)先鋒過(guò)，這就是一件值得稱(chēng)道的事。先鋒是一種偉大的品質(zhì)，但沒(méi)有人能永遠(畢生)占有這個(gè)頭銜。
自由是我們的基本權利，這個(gè)權利如果不被捍衛的話(huà)，任何文化先鋒都是無(wú)法存在。
在年輕時(shí)代，我曾經(jīng)是激進(jìn)的先鋒，這很自然，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我自身的激進(jìn)和前沖的色彩正在變淡，這也非常自然。如果一個(gè)人到了八十歲還很狂熱，這是很可笑的。我也不能老是扛著(zhù)前沖的旗幟，走到人生的末路，那樣會(huì )累死的。
在先鋒被市場(chǎng)和秩序收購的同時(shí)，先鋒就退化成了一種姿態(tài)。這種姿態(tài)本身是無(wú)害的，所以能夠成為資產(chǎn)階級客廳里的消費品。
當下的中國文學(xué)，已經(jīng)喪失了先鋒性生成的基本生態(tài)，甚至連現實(shí)批判和底層關(guān)注的立場(chǎng)，也只有北村和閻連柯等少數幾個(gè)作家在孤立地堅守。這是文學(xué)乃至整個(gè)漢語(yǔ)體系發(fā)生大衰退的時(shí)代。我們不幸生長(cháng)在這個(gè)時(shí)代，并且注定要為它的衰敗守靈。
言情類(lèi)小說(shuō)原先還崇尚張愛(ài)玲式的小資筆法,現在全變成了大白話(huà),跟《故事會(huì )》差不多,離文學(xué)越來(lái)越遠。把這樣的東西稱(chēng)之為文學(xué),是對文學(xué)的不恭。
山寨文化是后威權社會(huì )的必然產(chǎn)物，是民眾獲得話(huà)語(yǔ)權之后的一種社會(huì )解構運動(dòng)，旨在顛覆文化威權的中心地位。山寨版春晚是這方面的范例。它表達了民眾對央視的輕蔑和挑戰，并營(yíng)造著(zhù)一種更為多元的文化格局。在經(jīng)歷了漫長(cháng)的威權主義時(shí)代之后，這種挑戰正在成為轉型中國的社會(huì )常態(tài)。
中國制造在經(jīng)歷改革開(kāi)放30年之后，繼續在低檔、廉價(jià)和劣質(zhì)的層級徘徊，滿(mǎn)足于沒(méi)有獨立科技創(chuàng )新和文化創(chuàng )意的大規模仿造，由此跌入全球經(jīng)濟鏈的最低端。我們至今還在這個(gè)煉獄里輾轉掙扎。
山寨產(chǎn)品盛行的背后，潛藏著(zhù)后發(fā)國家的歷史性怨恨。
文學(xué)沒(méi)有英雄，但卻有自己的好漢。
中國社會(huì )的文化病態(tài)，它利用市場(chǎng)和廣告曲誘導讀者，去閱讀那些沒(méi)有營(yíng)養甚至有毒的精神讀物，而不是訓練他們學(xué)習古典文本，并克服閱讀障礙。這樣做的結果，只能令世人與傳統日益疏遠，而淪為商業(yè)淺閱讀的囚徒。
互聯(lián)網(wǎng)只是發(fā)布平臺，而不是寫(xiě)作圣地。
長(cháng)篇小說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)寫(xiě)作(寫(xiě)一段發(fā)布一段)方式，只能令寫(xiě)作被讀者的意志所支配，而令作者喪失主體性。而沒(méi)有主體性的文學(xué)，只能加速自身衰敗的進(jìn)程。
我常犯錯誤，知道自己的罩門(mén)所在，而且30至40歲之后，便在經(jīng)歷一個(gè)緩慢的衰退和下降過(guò)程。
中國特色的微博，是一個(gè)功能復雜的容器，它既是批評時(shí)弊和推動(dòng)進(jìn)步的公共對話(huà)平臺，也是公共廁所和心理治療室，所以，大量出現腦殘言論是正常的。
中國教育的關(guān)鍵問(wèn)題，首先是弄錯了教育目標：它要培養的究竟是順從的小乖，還是獨立、完整、健康的人格?其次是弄錯了培養手段：它要用應試教育來(lái)培養聽(tīng)命于標準答案的傻瓜，還是要通過(guò)質(zhì)疑、挑戰和批判性思維來(lái)塑造創(chuàng )造性人才?
大多數日常消費品仍處于低級模仿階段，文化消費品更是如此，我們至今還滯留在向世界推銷(xiāo)孔子的原始階段。
文化批評是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性很強的職業(yè)，它需要專(zhuān)業(yè)技術(shù)和技巧。在這個(gè)意義上，文化批評家就是文化行業(yè)的鑒定師，其工作范圍是對各種文化事件和產(chǎn)品做出準確的研判。
我內心有一個(gè)烏托邦夢(mèng)想，即人類(lèi)是一體化的，它擁有一個(gè)超越民族和國家的普世宗教，有一個(gè)共同的最高神，同時(shí)也擁有共同的價(jià)值觀(guān)，但又各自擁有自己獨特而美麗的語(yǔ)言、風(fēng)俗和藝術(shù)。正是這種烏托邦想象在推動(dòng)我的寫(xiě)作。
面對腐敗和不公正的現狀，仇恨是可以理解的。仇恨為社會(huì )批判提供了強大能量。但僅有仇恨是遠遠不夠的，一個(gè)精神健康的社會(huì )，應當是魯迅先生和冰心女士的組合體。這就意味著(zhù)我們不僅要向魯迅學(xué)習批判精神，也要向冰心學(xué)習博愛(ài)，而在終極的意義上，愛(ài)才是支撐社會(huì )生長(cháng)的偉大支柱。
中國作為點(diǎn)頭文化的策源地，保留了跟點(diǎn)頭語(yǔ)符對應的各種文化屬性：奴性、附庸性、繼承性、保守性、拒絕性等等，并由此構成晚期民族性格中的陰影。
教養和國家發(fā)達程度呈正比關(guān)系。它是文明的旗幟，并據此展示民族的精神高度。只有教養指數高漲的民族，才具備區域和全球領(lǐng)導力，并承擔維系國際秩序的使命。而對于無(wú)教養的國度，任何華麗的盛世敘事，都只能是自我陶醉的幻夢(mèng)而已。
做一個(gè)有教養的中國人，遠比做一個(gè)有錢(qián)的中國人重要。教養應當與獨立、自由、正義、誠信和個(gè)人尊嚴一起，成為國民的核心價(jià)值。
【朱大可名人名言】相關(guān)文章：
名人名言-有關(guān)勵志的名人名言08-29
經(jīng)典的名人名言12-27
名人名言經(jīng)典11-05
經(jīng)典名人名言10-05
名人名言10-30
名人名言07-01
英語(yǔ)名人名言08-12
名人名言的諺語(yǔ)09-22