三字經(jīng) 檀作文
在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的三字經(jīng) 檀作文，希望對大家有所幫助。
《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好地表達出中國古代傳統教育思想的精華。
傳統中國最著(zhù)名的蒙學(xué)教材是“三百千千”(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》)，《千家詩(shī)》選的是唐宋人五七言絕句，其余幾種也是用韻文寫(xiě)的，實(shí)際上是押韻的詩(shī)歌。以“三百千千”為代表的傳統蒙書(shū)，在文體上呈現出兩大特征：一是押韻，二是節奏明顯。這些書(shū)，小朋友們念起來(lái)朗朗上口，不覺(jué)得枯燥。念著(zhù)念著(zhù)，也就記住了書(shū)中的內容。傳統私塾又流行用一種近乎歌唱的調子來(lái)念這些書(shū)，普遍用拖腔，抑揚頓挫，尤能突出“美聽(tīng)”效果。這種念書(shū)方法，今人稱(chēng)之為“吟誦”。此即傳統中國之“詩(shī)教”、之“樂(lè )教”、之“視唱練耳”。
余生也晚，沒(méi)有趕上傳統私塾年代。但我兒童生活的記憶，有不少是關(guān)于這方面的。先祖父科鳳公是1920年生人，他的外祖是我家鄉皖西南清末民初著(zhù)名的私塾先生�？气P公僅隨外祖讀過(guò)一年私塾，但卻是那個(gè)年代村里唯一的文化人。村里逢年過(guò)節、婚喪嫁娶，所有的文字，都出自他手。上世紀80年代，我讀小學(xué)。每逢祖父寫(xiě)春聯(lián)，我總是在邊上看。祖父一邊寫(xiě)，一邊念給我聽(tīng)。祖父念對聯(lián)的調子，和我在學(xué)校里學(xué)的普通話(huà)讀書(shū)全然不同：有的字音拖得特別長(cháng)，有的字音又念得很短促;而且是方言腔。我雖不明就里，但覺(jué)得很好聽(tīng)。祖父見(jiàn)我聽(tīng)得入神，每每也教我念幾句“趙錢(qián)孫李”、“天地玄黃”。祖父過(guò)世之后，我再沒(méi)聽(tīng)過(guò)有人這樣念書(shū);直到上個(gè)世紀末，在北大遇到先師莎齋夫子(吳小如先生)。莎齋夫子比科鳳公小兩歲，是著(zhù)名文史專(zhuān)家。我常去莎齋夫子家里聽(tīng)他講書(shū)，所講多是詩(shī)文。第一回聽(tīng)莎齋夫子念詩(shī)，嚇我一跳——怎么和我祖父念的這么像呢!也是有的字音長(cháng)、有的字音短，而且節奏分明，帶拖腔。我知道莎齋夫子祖籍皖南，一開(kāi)始以為是地方特色。陪侍久了，才從莎齋夫子那里知道這是“依字行腔，平長(cháng)仄短”的傳統誦讀法，是由傳統詩(shī)文的文體特征和聲韻規律決定的。直到這時(shí)候，我才明白先祖父是用傳統吟誦調念對聯(lián);他從外祖念一年私塾，是用“吟誦”法念“三百千千”。明白之后，我不由得對傳統私塾吟誦教學(xué)佩服得五體投地。單就培養傳統詩(shī)文修養來(lái)說(shuō)，一兩年私塾的讀書(shū)效果，明顯好過(guò)于現在的十年中小學(xué)語(yǔ)文教育。祖父的經(jīng)歷，也讓我意識到童蒙誦讀是何等的重要：一個(gè)人的傳統文化修養，往往取決于少年時(shí)代有沒(méi)有誦讀過(guò)經(jīng)典。
南北朝時(shí)期的大學(xué)者顏之推在《顏氏家訓·勉學(xué)》中這樣敘述親身經(jīng)歷：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣�！逼邭q時(shí)候背誦的長(cháng)文，終身不忘;二十歲以后讀的書(shū)，基本不記得。顏之推一面慨嘆“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行”;一面解釋其原因是“人生小幼，精神專(zhuān)利;長(cháng)成已后，思慮散逸�！鳖佒普Z(yǔ)重心長(cháng)地勸慰世人“固須早教，勿失機也”，實(shí)際上是勸人要及早誦讀經(jīng)典。
傳統蒙學(xué)重視誦讀，是在最恰當的年紀，用最有效的方法，教青少年學(xué)文化。對于今天的國學(xué)及語(yǔ)文教育，頗有借鑒意義。有鑒于此，雒誦堂師法先賢，推出青少年國學(xué)系列課程，蒙學(xué)階段即以“三百千千”為主而略有損益。以數年教學(xué)實(shí)踐為基礎，我們今天特向全社會(huì )推出《雒誦堂國學(xué)誦讀本》系列叢書(shū)，第一輯包括《弟子規》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》《五字鑒》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》等七種。
蒙學(xué)讀物在明清時(shí)期雖盛極一時(shí)，但卻也善本難求，尤以《千家詩(shī)》《聲律啟蒙》為甚。雒誦堂多年來(lái)致力于蒙學(xué)版本收藏，但本人經(jīng)眼的清刻本多存在諸種問(wèn)題。故此，《雒誦堂國學(xué)誦讀本》第一輯，文字底本考訂，以擇善而從為原則，并盡可能吸收學(xué)術(shù)界最新研究成果。
《雒誦堂國學(xué)誦讀本》第一輯預設的讀者對象是少年兒童，故編輯體例為大字注音本。注音采用通行的漢語(yǔ)拼音方案。拼音以普通話(huà)為主，但考慮到傳統蒙書(shū)的文體特征，對于嚴重影響葉韻和格律的關(guān)鍵字，則采用舊讀和文讀音，以確保韻文尤其是格律詩(shī)的“美聽(tīng)”效果。本套叢書(shū)，用右下加黑點(diǎn)的形式對全部入聲字進(jìn)行標注，用“黑體拼音”的形式對舊讀和文讀音加以標記;對于文本中的通假字和古今字，也用不同字體做了區分。標注入聲字和古今異讀，是本套叢書(shū)的最大特點(diǎn)。故此，本套叢書(shū)不僅適合誦讀，還對系統了解傳統詩(shī)文的格律常識頗有幫助。
拓展：
《三字經(jīng)》內容介紹
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子;
從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了;
從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作;
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的.朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補本。
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