讀論語(yǔ)心得體會(huì )范文3篇

　　讀論語(yǔ)心得體會(huì )（一）

　　一直以來(lái)不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書(shū)，可總是被這樣或那樣的事?tīng)拷O，直到前些日子，才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時(shí)的《論語(yǔ)》。

　　讀著(zhù)這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭�！墩撜Z(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。即使是現在，他的很多教育觀(guān)念和做人做事的道理都對我們的生活有著(zhù)重要的指導意

　　1.反思是一種人生智慧。

　　曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句耳熟能詳的話(huà)意思大家都明白。

　　蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值�！闭嬲�的哲學(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價(jià)值。與西方不同的是，論語(yǔ)里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說(shuō)“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來(lái)的原罪。在儒家的思想中，并沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)知萬(wàn)能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒(méi)有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現實(shí)性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會(huì )的大視野中尋找自我，完善自我�！熬�子日參省乎已，剛知明而行無(wú)過(guò)矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說(shuō)穿了，是一種生存智慧，行動(dòng)智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現問(wèn)題則深思，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來(lái)沒(méi)有窗的墻上開(kāi)了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個(gè)頭腦！

　　2.自信是一種坦然。

　　一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自?xún)刃牡牡�定與坦然。

　　孔子說(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼” 。自信是我們每個(gè)人生存立世的重要意志品質(zhì)之一。特別是正處在心理生理發(fā)育期的學(xué)生，更是要從我們這里學(xué)習、建立起自己的自信心。這些非智力因素的培養，有時(shí)會(huì )從教師的言行中去感染和影響他們，假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”，就做到了約制。自信是一種內在的東西，需要由你個(gè)人來(lái)把握和證實(shí)，要善于肯定自己、激勵自己。與成功一樣，強烈的自信并不是一夜之間建立起來(lái)的，需要有個(gè)過(guò)程，要善于在一些微不足道的突破和成績(jì)中發(fā)現自己的進(jìn)步，充分肯定它，適當獎勵一下自己，鼓勵自己再加把勁，這樣就能得到一點(diǎn)自信。在建立自信的過(guò)程中，一定要有勇氣面對別人的譏諷和嘲笑。自我激勵的辦法之一，是運用臨時(shí)性的激勵辦法。學(xué)會(huì )自我激勵，要給自己一個(gè)習慣性的思想意念，如果你在內心經(jīng)常存有失敗的念頭，你便已經(jīng)輸掉了一大截。相反地，倘若你對自己充滿(mǎn)信心，要把每一次進(jìn)步都看成是一種成功，而每一次成功都會(huì )增加信心，都會(huì )有助于主宰自我的意志與習慣的形成，那么即使面對逆境，也能泰然自若。換言之，自信是力量增長(cháng)的源泉，它能助你與成功同步前進(jìn)。讓我們多多肯定自己，多多肯定學(xué)生吧，而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

　　3、快樂(lè )是一種境界

　　快樂(lè )是一種境界。在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　反觀(guān)現在社會(huì )，做教師這一行，不正是一個(gè)清貧的職業(yè)么？高尚的職業(yè)榮譽(yù)感不能改變囊中羞澀的現實(shí)，強烈的職業(yè)責任感又使我們對孩子們欲罷不能。選擇了教師這個(gè)職業(yè)便意味著(zhù)我們選擇了清貧，但不代表我們不能選擇快樂(lè )�；仡^看看我們所處的世界，五光十色，誘人心志的事物實(shí)在太多，而身處塵世不動(dòng)搖，置身名利不追逐的人又有幾個(gè)？可是這以名利做曲，以聲色為水釀造的欲望之酒，能讓人得到一時(shí)的虛名，卻能讓人失去更多。倒不如淡然平和讓自己心情開(kāi)朗來(lái)的更實(shí)在。一個(gè)人的“淡泊之守，必須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)”。真正的恬淡不是未經(jīng)世事的蒼白，而是經(jīng)歷之后不貪濃艷之心的有內涵的淡然。我們可以做的是在清貧的生活中保持一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，也不會(huì )因為富貴而驕奢，內心依然快樂(lè )富足，在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )，由內而外自然流露出自信心�，F代教師不正是應該如此嗎？

　　讀書(shū)讓我們明智，學(xué)習讓我們快樂(lè )�！爸�之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！睂W(xué)習應該成為我們生活的一部分，成為我們樂(lè )趣的一部分。不想標榜自己有多么的淡泊名利，畢竟我只是俗人一個(gè)。只想平靜的面對虛名利祿，以古以鏡不斷學(xué)習，做到“守節聲色場(chǎng)，安志紛鬧中！”

　　讀論語(yǔ)心得體會(huì )（二）

　　《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！ 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作，僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。？打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

　　一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用

　　讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習態(tài)度，強調要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神�！叭�人行，必有我師焉”，“三人”當然不會(huì )都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習�！肮び�善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著(zhù)名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。通過(guò)自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學(xué)習，勇于實(shí)踐，善于總結，定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍；得“悟”就會(huì )豁然開(kāi)朗，對新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。

　　二 、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ，敬人猶如敬己。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們任何時(shí)候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導我們的行為。 在日常工作中，真心對待每一位前來(lái)辦事的市民，對所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。

　　三、以正確的心態(tài)面對人生觀(guān)

　　每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認現實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì )是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會(huì )使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì )坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認識沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。

　　四、生活中正確對待自己的得與失。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應該是發(fā)現差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！睂⒀酃夥砰L(cháng)遠些，你才會(huì )收獲更多。

　　讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家 、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的.精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。

　　讀論語(yǔ)心得體會(huì )（三）

　　孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”�？鬃邮讋�(chuàng )平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對當時(shí)教育的貢獻�？鬃釉谝簧�的教學(xué) 實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué) 理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀(guān)點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。

　�。ㄒ唬�學(xué)思結合，溫故知新�？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃�家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為一個(gè)人要增長(cháng)知識，必須認真學(xué)習并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時(shí)時(shí)溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結合”和“溫故知新”已成為人們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習，這其中包含著(zhù)兩個(gè)方面的內容：一是學(xué)習文化知識，這就離不開(kāi)“學(xué)思結合”；二是學(xué)習如何獲得文化知識，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認為今天課改新理念其實(shí)是對《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

　�。ǘ�）因材施教，循循善誘�？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！笨鬃优囵B弟子學(xué)習興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓”，已經(jīng)確立了新的教育觀(guān)。新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著(zhù)密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)�，F在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂(lè )園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長(cháng)起點(diǎn)。

　�。ㄈ�）善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通�？鬃犹貏e強調把握時(shí)機，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也�！敝挥袑η笾�欲強卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達自己的看法卻無(wú)從表達的人加以引導，才能收到最好的效果�？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會(huì )迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應該教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。要想教會(huì )學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類(lèi)旁通的效果。

　�。ㄋ模┫嗷デ写�，教學(xué)相長(cháng)�？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(cháng)的效果�！墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導后，領(lǐng)會(huì )了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況�？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè )于接受來(lái)自學(xué)生的批評，對于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話(huà)句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！币庵割伝貜膩�(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(cháng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”�？梢�(jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(cháng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長(cháng)負責。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn)，以活動(dòng)為載體，以體驗為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng )造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì )有真正的歡樂(lè )時(shí)光。

　�。ㄎ澹┞�(lián)系實(shí)際，評人評事�？鬃釉u價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子�？鬃油ㄟ^(guò)對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹(shù)立了理想人格的典范�？鬃由�活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì )新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張�？鬃釉谧约旱囊簧�中評論過(guò)很多人和事。從這些評語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎知識，又能培養學(xué)生應用知識去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現三維目標，即知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，其中就體現了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍�！�

　　總之，《論語(yǔ)》是一部?jì)群�豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味�？鬃拥慕逃�思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。

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