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莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )
有了一些收獲以后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )，希望對大家有所幫助。
莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )1
兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著(zhù)他歡悅的夢(mèng)境�；秀遍g他身后長(cháng)出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢(mèng)醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發(fā)現自己是睡在床上的莊周，但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開(kāi)始懷疑，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周?我是莊周?還是蝴蝶?
他住在窮鄉陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中，享樂(lè )天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閑飄渺的線(xiàn)條畫(huà)他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅散著(zhù)人類(lèi)貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著(zhù)智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
美是什么?美在哪里?難道是世俗彩繪的國棟雕梁?是精致的陶瓷或墓葬的裝飾?是五弦妙手彈奏的.音樂(lè )?去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術(shù)，在莊子看來(lái)都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù)，不過(guò)是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執拗，必除之而后快�！氨酥琳�，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時(shí)有朋法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風(fēng)，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長(cháng)河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無(wú)言的大美?
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應該如此�！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀(guān)點(diǎn)。西施是中國歷史上著(zhù)名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(cháng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛(ài)。當她從鄉間走過(guò)，鄉里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著(zhù)西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門(mén)不出來(lái)，或是遠遠的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著(zhù)作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母，親同伴，惡壞人，全出自?xún)刃牡那楦卸翘擄椇统C情，面對五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì )就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè )與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假�？墒�，成長(cháng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì )了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地擠著(zhù)笑臉面對世人，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè )，慢慢地，我們學(xué)會(huì )硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè )。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流�！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹�，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂(lè )的人。相對于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭�？匆�(jiàn)人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧啊!世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎?見(jiàn)到發(fā)現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè )的根源啊!
莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )2
古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實(shí)現經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著(zhù)水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習《逍遙游》一文后，才發(fā)現上面的兩個(gè)“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀(guān)和內在主觀(guān)所限，不能達到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的'狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍天，做才能戰勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀(guān)形體和客觀(guān)現實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。
在現實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )3
孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴�！芭w，其翼若垂天之云�！贝蟾窬�、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書(shū)海中、在困難中逐漸成長(cháng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的.水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(cháng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )4
中國哲學(xué)思想源遠流長(cháng)，博大精深，其中我國思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統。那就是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現出來(lái)的。中國哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現實(shí)世界來(lái)實(shí)現。
原始道家的代表人物是老子和莊子�！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇�！独稀贰肚f》不獨表達了特殊的生存體驗、宇宙觀(guān)念、人生智慧，而且代表了特殊的中國藝術(shù)精神，是各類(lèi)藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱(chēng)世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著(zhù)。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著(zhù)名的思想家，道家著(zhù)名代表，又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)(莊子著(zhù)，其名周，先秦著(zhù)名思想家，道家著(zhù)名代表。)是道家與道教的經(jīng)典，主要強調的是整體的和諧與物我的相通，是我國文學(xué)史上不朽的源泉。包含內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著(zhù)，是全書(shū)之核心。莊子的精神，也正是中國藝術(shù)精神和中國美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體�！暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體，而是永遠不停息的流轉與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng )造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F實(shí)，否定變?yōu)榭隙�，空無(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎�。同時(shí)，又伴隨著(zhù)相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統合。在人生論上，老子強調“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益，為道日損”;認為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執著(zhù)、錯誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的，最后豁然貫通在我們人內在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強調個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法，否定知識、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂(yōu);追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達到“獨與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義�！暗馈背蔀樽罡邷蕜t和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內容。莊子所主張的精神自由即以對最高本體“道”的冥悟契會(huì )為前提。
道家認為，個(gè)人應當追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對無(wú)限的時(shí)空、知識、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競爭中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀(guān)的背景是反對唯我獨尊，主張寬容。承認自己的.生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴，必須以承認別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴為先導。這種平等的價(jià)值觀(guān)肯定、容忍各種相對的價(jià)值系統的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！币虼�，道家理想也要貫注到現實(shí)人生之中。
“大道廢，有仁義�！比柿x禮法正是在大道荒廢、國家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì )的急需。老子在這里主要不是批評儒家，而是講述道德仁義出現的背景�；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強調人之內在的“德”;內在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強調部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規范之禮樂(lè )制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì )，包括使財產(chǎn)與權力的分配秩序化。
莊子日常讀書(shū)心得體會(huì )5
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒(méi)有想要守護的東西�？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒(méi)有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉。
他逃避著(zhù)人，但不逃避天。他自認為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運�？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè )。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(cháng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏(yíng)了。
然而贏(yíng)了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因為對象是這個(gè)人，現在他已經(jīng)死了，我再也做不到了�！�
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂(lè )而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話(huà)，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣�！�
他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類(lèi)的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡�；蛟S他的內心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著(zhù)嗎?惠子看見(jiàn)之后訓斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì )回來(lái)了。
在他心里存在著(zhù)翱翔于冥海的魚(yú);覆蓋寰宇的大樹(shù);吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的'世界。他這么說(shuō)著(zhù)，隨便寫(xiě)著(zhù)，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著(zhù)?
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì )被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì )比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨，繼而忘記孤獨。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字：
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話(huà)，腦海里便浮現出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線(xiàn)滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
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