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《鄉土中國》心得
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的《鄉土中國》心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》心得1
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，此刻真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的'人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，此刻的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，并且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在應對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自我的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f(shuō)自我是法治國家了�？墒侵袊摹胺ㄖ巍边�是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )提高的道路?這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎?在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國的社會(huì )在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從?
《鄉土中國》心得2
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì )想起艾青的詩(shī)—— 《鄉土中國》。詩(shī)中有一句話(huà)特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深?lèi)?ài)這片土地？我想對書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴(lài)根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(cháng)出來(lái)的，自然會(huì )被土壤所束縛�，F在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。
當我看到費老寫(xiě)他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著(zhù)的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當地社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的.可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑斏鐣�(huì )競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書(shū)中有句話(huà)說(shuō)，只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì )像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
《鄉土中國》心得3
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的`一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》心得4
這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的'道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。
《鄉土中國》心得5
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層，是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人�！闭f(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)�！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的�！�
因為不流動(dòng)，中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上，不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的，而從農業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農業(yè)本身以外的`原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。（美國的鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責，獨來(lái)獨往的精神。）
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便；
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會(huì )的單位是村落，又因為少流動(dòng)，村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯，終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。（熟人社會(huì )）
在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”鄉土社會(huì )從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)里，鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。（禮俗社會(huì )：有機的團結；法理社會(huì )：機械的團結）
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(cháng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。
中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì )，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么？”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái)�，F代社會(huì )打破了原有的格局，是陌生人社會(huì )、法理社會(huì )，契約精神順勢而來(lái)，法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
《鄉土中國》心得6
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的'影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
《鄉土中國》心得7
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì )，的確，要想實(shí)現法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(cháng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的'農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國人有“私”的毛病，費孝通從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。這句話(huà)我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說(shuō)法，難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團隊的要素嗎？
《鄉土中國》心得8
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》�？赐曛�，我感觸很深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是對“作為中國基層社會(huì )的地方社會(huì )是一個(gè)怎樣的社會(huì )”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉土中國，不是具體中國社會(huì )的草圖，而是具體中國基層傳統社會(huì )所包含的一個(gè)特殊體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉、重寫(xiě)下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(cháng)統治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現了鄉土中國的.面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考�！拔覀冋f(shuō)鄉下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好�！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農村人離不開(kāi)土，因為種地是農村最常見(jiàn)的謀生方式。誠然，在當今社會(huì )，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(cháng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風(fēng)土人情和現代社會(huì )“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎？”這種話(huà)是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會(huì )的障礙�，F代社會(huì )是由陌生人組成的社會(huì )。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會(huì )是從熟悉中獲得信任，現代社會(huì )是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì )有很多不適應的地方。我們會(huì )欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿(mǎn)臉都是。所以，我們會(huì )被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個(gè)現代社會(huì )了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)�；仡櫳蟼�(gè)世紀中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會(huì )學(xué)�？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導他們探索中國傳統社會(huì )的特征，探索中國文化的深刻內涵。
這是我第一次看《鄉土中國》，我會(huì )看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
《鄉土中國》心得9
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉土中國》，屬于中國社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的名著(zhù)經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因為這本書(shū)原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統社會(huì )進(jìn)行解剖。
中國歷來(lái)是農業(yè)社會(huì )，我們的文化生長(cháng)于這樣的社會(huì )中，我們的行為和社會(huì )結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱(chēng)現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì )的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節的要點(diǎn)。
一鄉土本色
中國歷來(lái)是個(gè)農業(yè)社會(huì )，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長(cháng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì )，很多鄉下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠門(mén)。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì )，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種沒(méi)有具體目的，只因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì )，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的`作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，鄉下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(cháng)的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對城里人來(lái)說(shuō)，知識靠文字來(lái)承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會(huì )中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號，語(yǔ)言也是，在鄉下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉土社會(huì )中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會(huì )是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會(huì )中，這一切是多余的。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(cháng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點(diǎn)，我們現在雖然已經(jīng)進(jìn)入現代，但是還有很多鄉土社會(huì )的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著(zhù)上一輩的經(jīng)驗，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
《鄉土中國》心得10
閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學(xué)習先賢的著(zhù)作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(cháng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì )的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著(zhù)黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著(zhù)無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )。
世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(cháng)于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì )的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì )，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國）是“法治”的社會(huì )，中國是“人治”的社會(huì )，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì )中，維持禮治秩序的是傳統，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ�，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的'應付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )，那么，差序格局就是是中國社會(huì )的核心。這也是費孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國傳統社會(huì )中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀(guān)園里可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念是不同的方向。西洋社會(huì )里爭的是權，而鄉土社會(huì )是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉土社會(huì )的道德和家族觀(guān)念。
《鄉土中國》心得11
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識的.問(wèn)題，當鄉下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉下人會(huì )更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì )忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(cháng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會(huì )是熟人社會(huì )，熟悉并自覺(jué)遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現代社會(huì )缺乏完善的法律原則來(lái)規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì )忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著(zhù)信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
《鄉土中國》心得12
按照土地整理公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求，本月精讀書(shū)目為《鄉土中國》，現將讀書(shū)心得分享給大家。
費孝通的《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)名著(zhù)。本書(shū)于1947年出版，距今已有70年，書(shū)中給出的觀(guān)點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導意義。
本書(shū)認為傳統農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì )文化形態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的發(fā)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的'。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉土中國》心得13
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(cháng)輩坐在一起開(kāi)長(cháng)輩會(huì )，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會(huì )和家庭有關(guān)系，會(huì )在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(cháng)，他代表著(zhù)家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(cháng)輩的協(xié)調。一般不止一個(gè)長(cháng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(cháng)輩組成。長(cháng)輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西有時(shí)會(huì )過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長(cháng)輩領(lǐng)導下的禮儀社會(huì )是不允許反對的！所以在現實(shí)社會(huì )中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對抗。這就導致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì )看不到的。西方國家有議會(huì )的'傳統，更多的是關(guān)于同意權。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者依法治國。
《鄉土中國》心得14
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的`道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》心得15
《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的'差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
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