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什么是認知失調理論
你知道認知失調理論嗎?那么其實(shí)什么是真正的認知失調理論呢?下面是小編推薦給大家的什么是認知失調理論，希望能帶給大家幫助。
不合理的合理化：屈原與漁父
《楚辭.漁父》中有段故事，屈原在投江前和漁翁對話(huà)，屈原悲嘆，我今天被楚懷王放逐，都是因為這個(gè)世道大家都墮落了，就我一個(gè)人潔身自愛(ài)。
漁翁聽(tīng)了，便點(diǎn)出屈原思想中的片面偏執，表示圣人之所以能夠解決不同時(shí)代的不同問(wèn)題，往往就在于他們懂得變通，反問(wèn)屈原今天被放逐，不就是因為自以為清高，不肯順應世理的結果嗎?
屈原反駁，表達了自己寧愿跳江自殺，也不要讓這污濁的世道玷污了自己的清白。
漁翁笑答，清澈的水可以用來(lái)洗帽帶，混濁的水還是可以拿來(lái)洗洗腳。說(shuō)完就劃船離開(kāi)，不再理會(huì )屈原。
某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，屈原將自己自殺的動(dòng)機和目的「合理化」。有時(shí)，強迫自己將某些事情合理化，這本身就會(huì )帶給自己更大的壓力，把自己的情緒逼到極限。
如屈原一樣，中國歷史還有其他以墜落的方式結束生命的例子：
王國維，自盡于頤和園昆明湖。
張國榮，從飯店窗戶(hù)跳下……
不過(guò)我有關(guān)這一切的思考，還要從農村里的聰明女孩珍妮說(shuō)起……
貧窮并非殺死珍妮的原因
2013年，我來(lái)到上海華師大當交換學(xué)生，習慣注音符號的我，在用漢語(yǔ)拼音的計算機前，吃力地查找圖書(shū)館數據。我試了一會(huì )兒，選擇不再跟輸入法死嗑，轉而漫步于書(shū)架間，先認識一下新學(xué)校的氣氛。
《江城》是我偶然在書(shū)架上找到的一本書(shū)，作者何偉是美國人，本名Peter Hessler，這本書(shū)是他1996年到四川涪陵師范學(xué)院(今長(cháng)江師范學(xué)院)，任義務(wù)英文教師的生活紀錄與反思。
當中有一段記載，與何偉同至涪陵服務(wù)的亞當，第二學(xué)年開(kāi)學(xué)的時(shí)候，發(fā)現班上一位叫珍妮的學(xué)生沒(méi)來(lái)上課。亞當問(wèn)班長(cháng)珍妮去了哪里，班長(cháng)說(shuō)：「她死了�！�
那個(gè)夏天，珍妮跳橋自殺。
對于珍妮的死，何偉從他在農村的觀(guān)察，引述了他對此事的分析。一般人對農村的概念之一是貧窮，但貧窮并非殺死珍妮的原因。何偉寫(xiě)道：
中國的農業(yè)勞動(dòng)力中，66%是女人。社會(huì )學(xué)家認為這種不平衡部分導致了女性的高自殺率，它主要發(fā)生在鄉下。這些鄉村的自殺很少是出于貧窮;事實(shí)上，它多數是發(fā)生在相對富裕，受過(guò)些教育的農民階層中。
亞當的學(xué)生珍妮就是一個(gè)教科書(shū)式的案例：她并不窮，她有著(zhù)讀書(shū)的機會(huì )，對農民女孩來(lái)說(shuō)是不尋常的。但珍妮的職業(yè)道路很可能會(huì )是回到家鄉教書(shū)，對于一個(gè)如此聰明的人來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)叫人抑郁的前景。
我猜想，她可能清楚地認識到了自己的潛力，同樣也看清了她未來(lái)人生的凄涼：去做一個(gè)鄉村的教師，早早結婚，生孩子。到了后來(lái)多少就是如此——超出了她所能承受的。
這一段故事，當時(shí)引發(fā)我對「自殺」議題的哲學(xué)與心理思考。到底超出珍妮所能承受的是什么?為什么珍妮承受不了，其他人卻能承受?承受不了的處理方法，為何是自殺?
認知失調(Cognitive Dissonance)
撇開(kāi)如張國榮等飽受生理機制失衡影響的重度憂(yōu)郁癥患者，我們該如何回應這些自殺的生靈，回應珍妮帶給何偉的生命議題?
我想起一項十分古典的理論，就是「認知失調」。早在古希臘，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，以及先秦時(shí)期，孔孟談?wù)撘粋�(gè)人在想要做壞事，或者已經(jīng)做壞事之后的良心不安，都是一種認知失調的表現。
近代對認知失調著(zhù)墨最深的，是美國心理學(xué)家范士庭(L. Festinger)的解釋?zhuān)J為每個(gè)人都有保持心理平衡的傾向，一般情況下，一個(gè)人的內在認知與外在行為和諧一致。失調大體現形為兩種情況：
1.當內在認知與外在行為不一致，使個(gè)體覺(jué)得緊張，因此產(chǎn)生欲行恢復平衡的內在動(dòng)機。
好比對某些學(xué)生而言，逃課是「不對的」，但他還是逃課了�；蛘吣承┫胍涑晕康膩�(lái)談?wù)�，他們通過(guò)自慰獲得快感，又同時(shí)苦惱于自慰之后的罪惡感。
2.對同一事物有兩種以上的認知，而這些認知之間彼此有矛盾，致使個(gè)體認知上產(chǎn)生沖突而引發(fā)心理失衡現象。
就像我們經(jīng)常在電影中看到的畫(huà)面，在一個(gè)人思考時(shí)，肩膀兩邊出現天使與惡魔，提供他向善或向惡的建議，兩個(gè)建議都在某個(gè)程度能為自己帶來(lái)好處，并有其道理，使人無(wú)法做出抉擇，引發(fā)內心的壓力。
成長(cháng)：內外整合的歷程
每個(gè)人在成長(cháng)中都會(huì )建構一套屬于自己的價(jià)值體系，這個(gè)體系就是認知系統，指引我們的行為。但這個(gè)世界并不受我們的認知系統控制，我們的自我認知，很多時(shí)候都是一套主觀(guān)解釋?zhuān)荒芨S現象，無(wú)法左右現象。
精神分析中說(shuō)，成長(cháng)是學(xué)習去自我中心的歷程。當我們還是嬰兒的時(shí)候，我們哭鬧就能得到父母的關(guān)愛(ài)，滿(mǎn)足我們的需求。但當我們漸漸長(cháng)大，我們會(huì )明白自己的有限性，這會(huì )對我們的認知帶來(lái)沖擊。健康的心理發(fā)展，會(huì )使一個(gè)人不因為感受到自身的不完美，產(chǎn)生過(guò)份自卑，以及依舊想操控一切的妄想。
可對與一些心理發(fā)展不健康的人來(lái)說(shuō)，一旦操控不了一切，他們就會(huì )產(chǎn)生失落感。
自殺象征完整的，可預期的結局，就像把生命的圓中種種無(wú)法預期的縫隙都給補上，又回到那個(gè)可以操控一切的嬰兒。
心理學(xué)家曾奇峰認為「自殺是極端自戀的表現」，這和范士庭的認知失調論不謀而合。
僵化的邏輯推論：王國維論欲望
我們的認知系統并不總是能禁得起自我檢視，因為每一次認知上的打擊，都像是在告訴我們，非但我們不完美，世界(他人、環(huán)境)也不完美，而在這個(gè)不完美的集合體中，我們過(guò)去引以為生活目標的種種希望，可能都是一場(chǎng)空。
假如屈原是罔顧了人生的現實(shí)，只愿意承認一個(gè)道德理想的烏托邦。那么王國維的死，則是在承認現實(shí)的痛苦中，加強了對現實(shí)痛苦的困境所導致的悲劇。
王國維以為，人生之初人心只有感情現象，有了理性就開(kāi)始思考、擔憂(yōu)當下與未來(lái)，引發(fā)快樂(lè )與不快樂(lè )的念頭。但能夠滿(mǎn)足欲望又需要理性，理性若能找到滿(mǎn)足之法便快樂(lè )，找不到則最終將導致主體的滅亡。
毋寧說(shuō)，王國維的邏輯推演是縝密的，但他推演出來(lái)的卻是一套通往空無(wú)的存在觀(guān)點(diǎn)。王國維看見(jiàn)現實(shí)生活中的種種空無(wú)和困頓，看見(jiàn)一個(gè)人的渺小與卑微，這都是生命的真相，但當我們過(guò)份著(zhù)眼于這部份，卻會(huì )同時(shí)忽視生命另一面的光明。
當我們只看見(jiàn)黑暗，我們很容易感到無(wú)助，選擇在黑暗中墜落。
健康的合理化：走出自我方能內外和諧一致
這里我們再看另一個(gè)故事，曾國藩也曾如屈原一般，感嘆人皆為一己之私而活，趙烈文告訴他：「集眾人之私者，可成一人之公�！�
確實(shí)人性中都有對錢(qián)財、權力等的私欲，但要成就一個(gè)良序社會(huì )，必須建立在普遍人性的理解上，這一句話(huà)點(diǎn)醒了曾國藩。
我們是否能從認知失調的理論本身，避免自殺悲劇?
認知失調的理論有其積極面，人生中的許多課題，都會(huì )引發(fā)我們的認知失調，好比小時(shí)候長(cháng)輩教導我們要誠實(shí)，可是長(cháng)大后卻發(fā)現誠實(shí)不見(jiàn)得對自己有利。
然而，這些失調這也是生命的契機，使我們有機會(huì )在失去內心與環(huán)境的和諧一致時(shí)，重新整合自我與環(huán)境、他人之間的定位。
故重點(diǎn)就在于成長(cháng)過(guò)程中，建立一般道理的價(jià)值觀(guān)之外，亦不失通達、接納與開(kāi)放的情商培養。使合理化趨于真正的合理，在不斷接納新知的人生進(jìn)程中，隨著(zhù)時(shí)代一起成長(cháng)，保持個(gè)人內在認知與外在環(huán)境之間的互動(dòng)對話(huà)。
唯一可能的成熟就是透過(guò)生活
每個(gè)人都有屬于自己的悲劇，每出悲劇下都有一套個(gè)人處事的價(jià)值觀(guān)。
我想起印度禪師奧修(Osho)，他以為這些悲劇其實(shí)都來(lái)自于頭腦的幻象，這個(gè)幻象或許就是一種認知失調的表現。當我們?yōu)樽约旱幕孟笞隽颂嗟耐顿Y，我們就舍不得從幻象中走出來(lái)，因為我們的生活已經(jīng)融在幻象里面。
奧修說(shuō)：「唯一可能的成熟就是透過(guò)生活�！�
故自殺并不是我們成長(cháng)的答案，自殺是對成長(cháng)的徹底逃避，死亡斷絕了所有成熟的可能。
我們或許應該，學(xué)習面對現實(shí)，但又不把現實(shí)看得偏頗而極端;學(xué)習接納關(guān)系的快速變動(dòng)，人世的物換星移。
直到有天，我們幻想的世界和現實(shí)的世界逐漸和諧，這并非需要我們開(kāi)創(chuàng )一個(gè)世界，只有極度自戀的人才會(huì )以為自己是神。也不看最后偉大的成就，那只會(huì )使我們忽略所有當下的快樂(lè )，將人心寄望在未知的另一個(gè)幻象之上。
也許生活并不美好，但成長(cháng)做為一種改變，而改變意味著(zhù)可能，意味著(zhù)希望，唯有活著(zhù)才有辦法促成美好的改變發(fā)生。這是一條漫長(cháng)的道路，我們既是求知的孩子，又是照料自己并與世界對抗的成人，所以我們需要與他人之間建立起互助的關(guān)系與社群。在逐漸和諧的歷程中，感受每一個(gè)當下小小的快樂(lè )，這不是委屈與卑微，而是回歸人性本身的不完美，在不完美中臻至個(gè)人生命最大的滿(mǎn)足與光輝。
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