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性欲與暴力的整合

時(shí)間:2022-05-31 05:37:12 心理疾病 我要投稿
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性欲與暴力的整合

  有人說(shuō),金庸的小說(shuō)意義在于,性欲和暴力得到了統一整合。下面小編就跟大家談?wù)勱P(guān)于性欲與暴力的整合的金庸式心理治療。

  在既往的中國小說(shuō),男性形象中一般都是半拉子男人——會(huì )做愛(ài)的男人必然不會(huì )做事,如許仙和寶玉;會(huì )做事的男人必然不喜做愛(ài),如關(guān)公和李奎。偶爾有個(gè)把男人既會(huì )做愛(ài)又會(huì )做事,此人必是流氓不得好死,如西門(mén)慶。

  故有文學(xué)評論家認為,金庸小說(shuō)實(shí)際上是流氓的頌歌,宣揚流氓的道義,其實(shí)也是有幾分道理的。

  正如1980年代,一眾中學(xué)老師,宣稱(chēng)金庸的小說(shuō)是毒草,毒性甚至勝過(guò)瓊瑤,雖然這主要是說(shuō)明了中國教育體系的失敗,教師們完全不知道如何幫助青少年整合性欲與暴力,從而面對性欲陷入了一種偏執狀態(tài)。

  但是那偏執的嗅覺(jué),的確也是準確嗅到了金庸小說(shuō)中性欲的芬芳和暴力的馥郁,正如性壓抑者能夠從“蠶豆花兒香呀麥苗兒鮮,風(fēng)車(chē)呀風(fēng)車(chē)那個(gè)依呀呀地唱哪”,從“海風(fēng)你輕輕吹海浪你輕輕搖,讓我們的水兵好好睡覺(jué)”中聽(tīng)到暗流洶涌的性沖動(dòng)一樣。

  金庸小說(shuō)有三大特點(diǎn):

  1、所有主人公都是男的。是典型的男性中心主義的小說(shuō)。女性基本上都是這些男性英雄的陪襯。

  但是從另外一個(gè)角度來(lái)看,實(shí)際上這些男人之所以那么需要出人頭地,萬(wàn)眾矚目,是不是因為他們從未感覺(jué)到,自己的真實(shí)自我,被人看到過(guò),欣賞過(guò)呢?

  換句話(huà)說(shuō),他們正如《天龍八部》中的白夫人,不管有多少高富帥乞丐盯著(zhù)她看,充滿(mǎn)艷羨,但是只要喬峰,這個(gè)乞丐中的CEO,忽略了她,就立即引發(fā)其自戀暴怒,為了保護那脆弱的自戀,她必須摧毀整個(gè)丐幫(在她幻想中是奪取其客體關(guān)注者,是其嫉妒和攻擊的對象),在此過(guò)程中狠狠折磨忽略者喬峰。

  2、絕大部分男主人公都沒(méi)有父親,大部分人都是孤兒。

  這大概部分解釋了第一個(gè)特點(diǎn),正是有棄兒情結者,才最需要無(wú)邊的功名利祿,來(lái)填補自己那永遠填補不了的自戀創(chuàng )傷空洞。

  不管多少錢(qián)、多少名氣,也無(wú)法讓這個(gè)痛苦釋?xiě),為什么當年我的父母忽略我、不要我、離開(kāi)我?

  但是金庸的小說(shuō)中的主人公并不都是那么創(chuàng )傷性的,這一點(diǎn)和陳青云、古龍的小說(shuō)顯然不同。后兩者的小說(shuō)中,大部分主人公都是受困于棄兒情結和空虛感。而金庸筆下的主人公,之所以能夠感動(dòng)一大批人,就在于其主人公的精神結構,具有較高的時(shí)代象征性——他們象征著(zhù)寫(xiě)作者生活的那個(gè)時(shí)代,父性權威的弱勢,而不是父親的死亡或徹底消失。正對等于1990年前的時(shí)代文化無(wú)意識結構,父親的權力雖然被閹割、被貶低、被攻擊,但是仍然存在著(zhù)一切看起來(lái)可笑、過(guò)時(shí)的理想主義精神。

  而金庸小說(shuō)洋溢著(zhù)理想主義的精神,其中大部分主人公,都是有理想的,郭靖是典型象征。但是如果仔細觀(guān)察,就會(huì )發(fā)現金庸小說(shuō)的主人公,按照時(shí)代順序,一個(gè)比一個(gè)理想喪失更嚴重。

  陳家洛是典型的君子,郭靖是大俠,都認同了儒家的理想人格,到了楊過(guò),令狐沖就成為隱者了,但是仍然具有一些個(gè)人主義的理想——如愛(ài)情,這一批人類(lèi)似于1980年代以前的青少年。然后以張無(wú)忌、石破天為代表的是,充滿(mǎn)身份認同危機感,這類(lèi)似于當代的青少年。最后登場(chǎng)的就是韋小寶,一個(gè)純粹不知理想為何物的人,他讓金庸筆下的男性,再次回到了西門(mén)慶的水平。

  其實(shí)近幾十年來(lái),中國男人的理想,一般來(lái)說(shuō),最高的也不過(guò)就是家國夢(mèng),民族振興而已,類(lèi)似郭靖。退一步的就是找個(gè)紅顏知己過(guò)個(gè)好日子,就是楊過(guò),令狐沖了。大部分人的生活,只有目標沒(méi)有理想,目標也無(wú)非是買(mǎi)大車(chē)買(mǎi)大房,買(mǎi)個(gè)公眾承認的大名氣,和韋小寶無(wú)二無(wú)別。故有評論者驚呼。韋小寶可以和阿Q媲美,為中國國民性代表。

  3、也是最重要的,金庸筆下的英雄全部都是個(gè)性化英雄。

  這意味著(zhù)他們不再是一組英雄群體中的一個(gè),像《三國演義》、《封神演義》、《水滸傳》中的英雄,都是在一個(gè)英雄群體中,稍稍有點(diǎn)自己的個(gè)性,大部分情況下他們都是忠誠俠義的代言人。

  金庸小說(shuō)的結構,其實(shí)更類(lèi)似歐美小說(shuō),一部小說(shuō)從頭到尾,圍繞著(zhù)一個(gè)主人公來(lái)寫(xiě)。個(gè)人,個(gè)人的命運、個(gè)人的心態(tài)變化,成為了小說(shuō)的主題。當然,《金瓶梅》也有這樣的影子。

  但是金庸小說(shuō)之主人公,個(gè)體性都比西門(mén)慶要強烈很多倍。

  西門(mén)慶的悲劇中,最悲催的就是西門(mén)慶從來(lái)不反思,其生命何以如此空虛,如此毫無(wú)意義。

  而金庸的主人公,即便是郭靖,也會(huì )反思自己行為的合理性,自己理想的正當性,更不用說(shuō)在愛(ài)情選擇方面他們基本上是完全自由的。這一點(diǎn)不知要讓賈寶玉羨慕多少。

  從個(gè)性發(fā)展的角度來(lái)一看:當年金庸小說(shuō)的熱門(mén)預告了數十年后的今天,中國心理治療的熱門(mén)

  榮格區分了兩類(lèi)心理治療,針對集體人的心理治療和針對個(gè)體人的心理治療。

  集體人就類(lèi)似于金庸之前的俠義英雄,他們沒(méi)有隱私,心胸向集體敞開(kāi)如雷鋒,晚上睡覺(jué)不需要關(guān)門(mén),可以供集體參觀(guān)。他們出心理問(wèn)題,往往是因為脫離了和集體的聯(lián)系。所以適合他們的治療模式,也就是集體化的,如培訓班、工作坊、個(gè)性成長(cháng)小組、團體心理治療等等,即便他們做個(gè)別治療,也最好是提供一套集體承認的、標準化操作給他們,一二三四五六七,每一步都由治療師扮演一個(gè)好老師,教給對方。

  集體人只要找到集體歸屬感,心理疾病就好了一大半,所以他們去信個(gè)宗教,去上個(gè)課程,學(xué)個(gè)樂(lè )器,開(kāi)個(gè)微博,也可以打發(fā)走好多空虛和無(wú)意義感的,不一定要做心理治療。

  個(gè)體人則不同,他們做治療,是因為他們有隱私、有自己與眾不同的想法和情感,如他想和他姑姑結婚,這些內容需要一個(gè)治療師承諾為之保密,而且這個(gè)治療師承諾,不管這些內容多么驚世駭俗,不為世俗道德不接受,治療師都和來(lái)訪(fǎng)者一起盡力去理解它們。

  集體人看到的都是集體標簽,如滅絕師太一般,看人先看他出身標簽,是名門(mén)正派,還是邪魔外道,而個(gè)體人注重的是,我和這個(gè)具體的人的關(guān)系。如張無(wú)忌對趙敏。

  正是因為一個(gè)人成為了個(gè)體人,他才要整合自己的性欲和暴力,他要反思自己暴力的正當性,考慮自己性欲的實(shí)現途徑。而不是把這些事情,留給周?chē)母鐐,留給師傅師兄來(lái)安排。

  但是,從金庸最后一部小說(shuō)《鹿鼎記》的象征意義來(lái)看,中國男人個(gè)性化歷程大概是后果不妙的。

  《鹿鼎記》讓我們看到的是,一個(gè)男人具有了強烈的個(gè)性意識后,最終他成為了一個(gè)縱欲者,如西門(mén)慶一般,因為他的文化中并沒(méi)有任何體系可以吸收這個(gè)個(gè)性化能量。

  《紅樓夢(mèng)》從某種意義上要比《鹿鼎記》樂(lè )觀(guān)很多,它描寫(xiě)的賈寶玉個(gè)性化的結局是——入道修行。這是因為在中國傳統文化中,佛道是允許個(gè)性化因素得與伸展的體系。

  到了金庸寫(xiě)作的年代,這種寄托自由和個(gè)性的體系,在知識分子心中已經(jīng)降格為江湖格斗了。

  接下來(lái)更有象征意義的是劉心武續寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》,賈寶玉的個(gè)性化歷程居然是通過(guò)自己自創(chuàng )一門(mén)殘缺不全的宗教來(lái)解決。

  知識分子們在書(shū)里面幻想的東西,也是他們在心理治療室里面實(shí)踐的東西,不少人把治療師當做人生導師,也把治療關(guān)系當做靈性伴侶的關(guān)系。

  這正說(shuō)明了,治療空間,正如《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境,如金庸小說(shuō)中的“江湖”,如當代網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中的“修真”和“穿越”,如周杰倫式的rap和崔健式的搖滾樂(lè ),是一個(gè)寄托自由、孵化個(gè)性的空間,但是在一個(gè)缺乏支撐自由和個(gè)性的文化體系下,自由主義者、個(gè)人主義者的最可能結局,卻是成為一個(gè)流氓。

  這是為什么當代中國不少藝術(shù)家,最終成為了流氓的文化無(wú)意識原因。當然,也是不少老牌心理治療師最終成了實(shí)習期流氓的原因。

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