行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)是20世紀初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng )建人為美國心理學(xué)家華生。
行為主義觀(guān)點(diǎn)認為，心理學(xué)不應該研究意識，只應該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應環(huán)境變化的各種身體反應的組合。這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。
華生指出一向認為純屬意識的思維和情緒，其實(shí)也都是內隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語(yǔ)器官的變化，后者是內臟和腺體的變化。20年代以來(lái)記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現心理活動(dòng)伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時(shí)有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。
華生認為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結為物理或化學(xué)變化;引起有機體反應的刺激，最后分析也只能是有機體內部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來(lái)。全部行為，包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認為心理觀(guān)象都能夠用物理和化學(xué)的概念來(lái)說(shuō)明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀(guān)點(diǎn)發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應著(zhù)眼于有機體整體的適應性行為，無(wú)須過(guò)問(wèn)這些物理和化學(xué)變化。
華生自稱(chēng)行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機能主義的影響。機能主義代表人物之一安吉爾也說(shuō)過(guò)心理學(xué)要研究行為。但機能主義者把意識和行為都看作人適應環(huán)境的手段。按機能主義的哲學(xué)依據——實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，檢驗意識適應性的唯一標準只能是行為的適應性。所以，考察了行為就無(wú)須考察意識;反之，若不考察行為則無(wú)法考察意識的適應性。因此徹底的機能主義就必須承認，可以丟開(kāi)意識去考察行為，但不能丟開(kāi)行為去考察意識。
華生宣稱(chēng)心理學(xué)家應該象物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀(guān)事物的經(jīng)驗，而不看作關(guān)于心理活動(dòng)的經(jīng)驗，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區別，把心理學(xué)家所研究的意識和物理學(xué)家所研究的客觀(guān)事物等同起來(lái)。拉什利明確指出這是新實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)，并極表贊賞。
華生認為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應之間的規律性關(guān)系。這樣就能根據刺激推知反應，根據反應推知刺激，達到預測和控制行為的目的。
行為主義者在研究方法上擯棄內省，主張采用客觀(guān)觀(guān)察法、條件反射法、言語(yǔ)報告法和測驗法。這是他們在研究對象上否認意識的必然結論。
華生一方面反對內省，另一方面又不能不利用只有內省才能提供的一些素材。于是他把內省從前門(mén)趕出去，又以“言語(yǔ)報告”的名義從后門(mén)請進(jìn)來(lái)。這樣就把言語(yǔ)的兩種作用混淆了。言語(yǔ)固然和動(dòng)作一樣是對客觀(guān)刺激的反應，但也可用來(lái)陳述自己的心理，這種陳述其實(shí)就是內省。
行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問(wèn)世以來(lái)的動(dòng)物心理學(xué)的影響。動(dòng)物不會(huì )作內省報告，所以只能根據它對刺激的反應來(lái)推測其心理。這樣就使早期的動(dòng)物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過(guò)勒布的進(jìn)一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問(wèn)題。
華生承其余緒，做過(guò)許多動(dòng)物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結論，斷言人和動(dòng)物在心理上沒(méi)有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來(lái)推測動(dòng)物的心理，相反地要像研究動(dòng)物心理那樣來(lái)研究人的心理。因此，他非常贊賞巴甫洛夫的`條件反射法，因為它可以使像感覺(jué)辨別這樣的主觀(guān)經(jīng)驗轉化為反應差異的客觀(guān)事實(shí)。
但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認神經(jīng)中樞在動(dòng)物行為中的特殊重要性，認為它僅起聯(lián)絡(luò )作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動(dòng)與神經(jīng)中樞活動(dòng)的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官的活動(dòng)，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動(dòng)。再者，巴甫洛夫不否認意識，而且非常強調人和動(dòng)物在心理上的本質(zhì)差別。
華生認為除極少數的簡(jiǎn)單反射外，一切復雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過(guò)條件反射實(shí)現的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當作行為主義的“樞石”。華生夸口說(shuō)，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個(gè)嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實(shí)驗，使嬰兒的愛(ài)、懼通過(guò)條件反射的改變而改變。他后來(lái)侈言要建立行為主義的實(shí)驗倫理學(xué)。
華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀20年代達到最高峰。它的一些基本觀(guān)點(diǎn)和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現了“行為科學(xué)”的名稱(chēng)。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴大。它們盡管不全以行為主義為指導觀(guān)點(diǎn)，但名稱(chēng)的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀(guān)點(diǎn)影響美國心理學(xué)達30年。他的預測和控制行為的觀(guān)點(diǎn)促進(jìn)了應用心理學(xué)的發(fā)展。
美國心理學(xué)界公認，自行為主義心理學(xué)問(wèn)世后，有很長(cháng)一個(gè)時(shí)期，美國心理學(xué)家多是實(shí)際上的行為主義者。認知心理學(xué)興起后，雖然意識重新被重視，但認知心理學(xué)在方法上也盡量通過(guò)觀(guān)察客觀(guān)行為來(lái)研究主觀(guān)經(jīng)驗。
華生過(guò)分簡(jiǎn)化的刺激-反應公式不能解釋行為的最顯著(zhù)特點(diǎn)，即選擇性和適應性。30年代以后，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。如果說(shuō)華生廢除意識的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義的巧辯而延續。
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