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你以為無(wú)聊的時(shí)候是在浪費時(shí)間?那你錯過(guò)了自我成長(cháng)的最佳機會(huì )
上世紀20年代,有一個(gè)叫愛(ài)德華·H·吉布森的美國雜耍演員曾在舞臺上扮演一個(gè)“與死亡抗爭”的角色,一天兩次的演出,他一演就是19個(gè)月。被宣傳為“人肉針墊”的吉布森在表演時(shí),會(huì )讓臺下的一位觀(guān)眾把50至60枚大頭針插入自己除腹腔及腹股溝以外的身體部位。
有一次,吉布森不小心被熱煤氣爐燒傷,但他卻沒(méi)有任何感覺(jué)。讓他知曉自己被燒傷的,僅僅是燒傷皮膚處散發(fā)出的惡臭氣味。他聲稱(chēng)自己除了頭痛,從未有過(guò)其他疼痛體驗。無(wú)論是曾被斧頭砍傷過(guò)膝蓋,還是他曾用一柄無(wú)擊錘手槍打穿了自己的左手食指,亦或是某次生氣時(shí),他的鼻子重重地砸在鋼琴上后受了傷,他都感覺(jué)不到任何疼痛。
吉布森并不是普通人,然而他也不是超人。在很大程度上,他的這種感覺(jué)遲鈍是先天的。這類(lèi)疾病很少見(jiàn),但并不是不為人知。先天性無(wú)痛癥患者的生活并不平順,且大多很不幸地十分短命。在醫學(xué)文獻中,許多這類(lèi)患者在遭遇諸如撕裂傷、挫傷、骨折、燒傷等各種傷痛之時(shí),沒(méi)有任何感覺(jué)。對于疼痛的無(wú)感,讓他們生活得粗心而疏忽。雖然幾乎沒(méi)有人會(huì )喜歡疼痛這種體驗,但確實(shí)是它,或多或少讓我們遠離麻煩甚至危險。
馬戲團的針刺表演,1962,黛安·阿勃絲 攝
疼痛并非人類(lèi)所遭受的唯一一種不愉快的體驗。無(wú)聊感是否亦然?它是否也是有用的呢?這種感覺(jué)不乏一些哲學(xué)界的擁躉。伯特蘭·羅素以及心理分析學(xué)家亞當·菲利普都闡述了忍受無(wú)聊感的重要性。羅素聲稱(chēng),要受得住百無(wú)聊賴(lài)的狀態(tài),因為這種能力是“過(guò)上快樂(lè )生活的要素”,而菲利普也就其對于兒童身心發(fā)展的意義做出了一番推測。弗里德里希·尼采認為無(wú)聊感能生成創(chuàng )造力,且與藝術(shù)不無(wú)關(guān)系。而在蘇珊·桑塔格的一篇簡(jiǎn)短的日記條目中,這位女作家認為,在我們這個(gè)時(shí)代中,最有趣的藝術(shù)往往是很無(wú)聊的:“賈斯培·瓊斯很無(wú)聊,貝克特很無(wú)聊,羅布·格里耶很無(wú)聊,等等。也許,現在的藝術(shù)必須無(wú)聊。”
最終,馬丁·海德格爾從本體論的角度指出,極度的無(wú)聊感能夠讓我們有所裨益。詩(shī)人約瑟夫·布羅茨基為無(wú)聊感的辯護,也許是最為出名的,在《贊無(wú)聊》一詩(shī)中,他稱(chēng)頌了無(wú)聊感存在的重要性。在1989年達特茅斯學(xué)院的畢業(yè)典禮演講上,他將無(wú)聊感稱(chēng)之為一扇“探向時(shí)間無(wú)限性的窗戶(hù)”,告訴我們,它能夠從自己的視角打量我們的存在,為的是證明我們的有限,乃至我們行為的徒勞。
這些作家都準確地評價(jià)了無(wú)聊感。然而,他們卻忽視了其中最重要的部分。無(wú)聊感固然珍貴,但“變得無(wú)聊”卻沒(méi)那么美好。這似乎有些煞風(fēng)景,但并非錯覺(jué),主觀(guān)地去嘗試無(wú)聊,并不值得。我們需要感謝它,同時(shí)也要像躲避瘟疫一樣躲避它。
盡管會(huì )讓我們感到不適與不悅,疼痛感還是頗有價(jià)值的。它不僅僅是一種可靠的信號機制,讓我們知曉身體受到了傷害;也“刺激”著(zhù)我們,讓我們改變自己的行為,采取防御措施來(lái)保護自己。如果沒(méi)有疼痛,我們將對自己所受到的傷害視而不見(jiàn),也許,哪怕我們注意到這些傷害,也對其漠不關(guān)心。
不妨想像一下一種沒(méi)有無(wú)聊感存在的生活。乍一看去,我們中的許多人會(huì )找到一種合心意甚至理想化的圖景,但不妨再細細想一下。我們說(shuō)的不是那種喪失了無(wú)聊場(chǎng)景的生活,類(lèi)似吉布森這樣的人“與疼痛無(wú)緣”,僅僅是因為他們感覺(jué)不到疼痛。然而,這種生活仍然滿(mǎn)是危險與艱辛。類(lèi)似地,某人的生活中體會(huì )不到無(wú)聊,他也會(huì )“與無(wú)聊無(wú)緣”——但僅僅是因為他在生活中體會(huì )不到無(wú)聊而已。如果我們失卻了無(wú)聊的能力,那么所有的場(chǎng)景——無(wú)論其有多么細碎、庸常、單調——都不會(huì )讓我們無(wú)聊。萬(wàn)事萬(wàn)物都不再讓我們感到無(wú)聊。一遍又一遍地聽(tīng)著(zhù)同一門(mén)課程如此,將看似無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間消磨在辦公室中亦如此。然而,還是有一些場(chǎng)景“會(huì )”讓我們無(wú)聊。
通常情況下,無(wú)聊感是某種感知錯配的結果,是橫亙在刺激需求與其有效性間的一道鴻溝。我們想要那些求而不得的事物。無(wú)聊感就是我們對于這些缺失的意識。在某些單調的行為中,我們之所以感到無(wú)聊,是因為我們想尋求更多我們能夠發(fā)掘到的變化。在某些熟悉的場(chǎng)合下,我們之所以感到無(wú)聊,是因為我們渴望新奇事物,而非送到我們手邊的這些。在完成必須完成之任務(wù)的過(guò)程中,我們之所以感到無(wú)聊,是因為我們想做的,是一些與我們需要完成任務(wù)所不同的事情。如果說(shuō)無(wú)聊感來(lái)源于未實(shí)現的欲望的話(huà),那么為了消除這種無(wú)聊感,我們就必須滿(mǎn)足這些欲望。換句話(huà)說(shuō),為了擺脫無(wú)聊感,我們需要尋求那些看上去與我們的愿望一致的行為。
我們不妨把無(wú)聊感視為一種內在的警報。當警報拉響時(shí),它是在向我們傳達一些信息,它標志著(zhù)某種不如人意之情況的存在。然而這個(gè)警報也具備某種沖擊。無(wú)聊感給予我們的負面且有害的體驗是在“刺激”著(zhù)我們——甚至可以說(shuō),是在“迫使”著(zhù)我們——追求變數,看上去更加有意義、更加有趣的變數;正如同一陣強烈的疼痛告訴我們,不要把大頭針插到身體上一樣。
當感到無(wú)聊時(shí),我們會(huì )發(fā)現,自己常常置身于某種茫然且陌生的情境中——也就是說(shuō),與我們的興趣和預期相去甚遠的情境。它對我們無(wú)甚意義,我們手足無(wú)措,我們心神不寧。我們的思維在漫游,我們在內心里盤(pán)算著(zhù)不一樣的目標。甚至,我們對于這段流逝時(shí)間的看法也有所改變。在一種無(wú)聊的狀態(tài)下,時(shí)間似乎過(guò)得特別慢。無(wú)聊感讓我們感到不快,我們想要逃離它的魔掌。當我們手頭上正在做的事情不能讓我們眼前一亮的話(huà),因其本身的特性,無(wú)聊感會(huì )促使我們去追尋那些不一樣的目標。
這被稱(chēng)為無(wú)聊感的“動(dòng)機化身”。此論調被近來(lái)的心理學(xué)理論所支持(例如,多倫多約克大學(xué)的約翰·伊斯特伍德、華盛頓州立大學(xué)的謝恩·本奇、德州農工大學(xué)的希瑟·倫奇、南安普頓大學(xué)的威南·范·蒂爾堡以及利默里克大學(xué)的埃里克·伊古均有關(guān)于此方面的著(zhù)作)。然而,它也符合一種對于情感的現象學(xué)解釋。
這種解釋將我們的情感體驗視作我們價(jià)值觀(guān)的一種展露。情感為我們打開(kāi)世界的大門(mén),告訴我們它充滿(mǎn)價(jià)值。它是讓我們能與我們的社會(huì )及實(shí)際存在相適應的一種途徑。它給我們提供了一種即時(shí)且有前提的理解——理解什么對于我們是重要的,同時(shí)讓我們適應生存的可能性;也就是說(shuō),它是讓我們存在于世并有所行動(dòng)的一種途徑,它要求我們采取行動(dòng),有所作為。
無(wú)聊感的這種“內在警報”模型完美地契合了上述的現象學(xué)論調。無(wú)聊感讓我們與發(fā)現自我這種情境的特征相適應。它警告我們,我們當下所做的事情,并不能讓我們得以滿(mǎn)足。它描繪著(zhù)不一樣的行動(dòng)與事物。我們還能從某種情感體驗中要求些什么呢?如果無(wú)聊感可以被某個(gè)APP實(shí)現的話(huà),我們也許要為其付費。
然而,在大多數情況下,西方的文學(xué)及哲學(xué)經(jīng)典已經(jīng)賦予了無(wú)聊感一種不那么受人待見(jiàn)的形象。在我看來(lái),此類(lèi)評價(jià)部分要歸因于這樣一個(gè)事實(shí),即我們是以一種令人沮喪的散漫眼光來(lái)看待無(wú)聊感這件事的。當我們在談?wù)摕o(wú)聊感時(shí),通常關(guān)注的是那種平庸無(wú)為、稍縱即逝且令人厭棄的心理狀態(tài)。也會(huì )有人談?wù)摰,他們在許多情境中,都有感到無(wú)聊的傾向——這被心理學(xué)家稱(chēng)之為“無(wú)聊傾向性”。
茲事體大。有無(wú)聊傾向的人會(huì )在眾多不同的情境下遭遇無(wú)聊感,甚至是在我們中的大多數人都覺(jué)得有意義且有趣的情況中也亦如此。不分場(chǎng)合地感到無(wú)聊,意味著(zhù)以一種漠然冰冷的習慣去體驗整個(gè)世界——那些情境、目標、規劃并不能吸引你,它們與你保持著(zhù)距離,它們不歸你所屬。不出大家所料,無(wú)聊傾向與不少生理、心理與社會(huì )問(wèn)題密切相關(guān),這些問(wèn)題不可小覷,甚至會(huì )危及到生命。無(wú)聊傾向應當、也已經(jīng)受到了相當多的關(guān)注。但是,我們應當明確區分無(wú)聊傾向與切切實(shí)實(shí)的無(wú)聊體驗這兩件事情。并非每一個(gè)感到無(wú)聊的人都有無(wú)聊傾向,正如同并非每個(gè)曾經(jīng)有疼痛體驗的人都是慢性疼痛患者一樣。
讓我們最后一次比較一下無(wú)聊感與疼痛感吧。如果說(shuō)疼痛感常常預示著(zhù)傷害的到來(lái)的話(huà),那么無(wú)聊感則告訴我們,我們正在做的事情,與我們的預期規劃并不相符。此外,如果疼痛感常常旨在刺激我們改變自己的行為以保護自己的話(huà),那么同樣地,無(wú)聊感則促使我們去尋找一些不一樣的事物,一些不那么無(wú)聊的事物。它將我們從一個(gè)心理區間送往另一個(gè)心理區間。哪怕無(wú)聊感不是包法利夫人如此急切等待的那只白帆船,它或許也是次好之物。
因此,若是下回無(wú)聊感向你襲來(lái)的話(huà),最好不要輕易忽視它,也別通過(guò)玩智能手機這種方式欲蓋彌彰。無(wú)聊感也許是在試著(zhù)告訴你一些事情。畢竟,你總是去忽略疼痛嗎?你總是靠手機來(lái)對付它嗎?
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