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現代心理學(xué)的困境與出路
西方心理學(xué)偏重于科學(xué)主義研究的取向，忽視了人文取向的研究，從而使得心理學(xué)陷入了"文化危機".因此本土化的研究受到了眾多學(xué)者的青睞，并成為當代心理學(xué)發(fā)展的新取向。下面是小編整理的現代心理學(xué)的困境與出路，一起來(lái)看看吧。
現代心理學(xué)的困境與出路 篇1
一、現代心理學(xué)的困境
現代心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步是明顯的，但現代心理學(xué)的問(wèn)題和困境也是有目共睹的。其中，最嚴重的問(wèn)題當屬心理學(xué)的分裂和破碎。
心理學(xué)從來(lái)就不是一個(gè)統一的學(xué)科，用科學(xué)哲學(xué)家庫恩的話(huà)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)缺乏一個(gè)穩定的“范式”，從來(lái)沒(méi)有像其他規范科學(xué)那樣擁有一個(gè)學(xué)科共同體都能接受的理論基礎。在心理學(xué)的創(chuàng )立之時(shí)，學(xué)科內部至少存在著(zhù)4種不同的研究取向或研究方式：以馮特、艾賓浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的以意識內容為研究對象，以實(shí)驗內省為研究方法的模式；以布倫塔諾為代表的以意識活動(dòng)為研究對象的非實(shí)驗研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的以潛意識為研究對象和使用臨床方法的模式；以英國心理學(xué)家高爾頓和美國心理學(xué)的創(chuàng )立者詹姆士為代表的以適應行為為研究對象的應用研究模式。上述幾種研究模式強調人類(lèi)經(jīng)驗的不同方面，各自構建了不同的理論體系，形成了心理學(xué)內部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，出現了構造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析和新精神分析等不同的學(xué)派，使得心理學(xué)分裂現象變得更加嚴重。
現代心理學(xué)繼續沿著(zhù)分裂的路線(xiàn)越走越遠。第二次世界大戰以后，心理學(xué)的分裂出現了新的特點(diǎn)：原來(lái)的流派爭吵趨于緩和，取而代之的是一種折衷主義的態(tài)度，但折衷主義并非統一，實(shí)際上，在折衷主義的掩蓋之下，西方心理學(xué)的分裂現象更加趨于惡化。其表現是：
(1)研究課題的破碎。心理學(xué)家所研究的課題往往互不相干，對于同一問(wèn)題的研究往往得出相互矛盾的結論，而且各自都有自己的經(jīng)驗研究的支持。所得出的研究結論更是瑣碎和缺乏體系，同為心理學(xué)家，相互之間的共同語(yǔ)言越來(lái)越少，缺乏“心理學(xué)學(xué)科共同體”的認同感；
(2)指導思想和方法論的分裂。心理學(xué)家在世界觀(guān)和方法論上存在兩大陣營(yíng)：科學(xué)主義和人文主義�？茖W(xué)主義陣營(yíng)以實(shí)證主義作為其哲學(xué)基礎，而人文主義陣營(yíng)以現象學(xué)和釋義學(xué)作為其哲學(xué)基礎，在科學(xué)觀(guān)、方法論、人的價(jià)值與科學(xué)的價(jià)值、決定論對非決定論等方面存在著(zhù)嚴重的對立。一些心理學(xué)家的研究證實(shí)，在心理學(xué)的內部存在著(zhù)多種多樣的對立范疇，如遺傳對環(huán)境、主觀(guān)對客觀(guān)、意識對無(wú)意識、通用主義對特質(zhì)論、還原論對非還原論、動(dòng)力論對靜態(tài)論、經(jīng)驗主義對理性主義、理性對非理性等等；
(3)當前最為嚴重的要數科學(xué)家與實(shí)踐者的分裂，即從事基礎研究的心理學(xué)家同從事臨床等應用研究的心理學(xué)工作者的分裂。從事基礎研究的科學(xué)家往往認為從事臨床應用的心理學(xué)家過(guò)于浮淺，屬于“工匠”范疇，所做的是低層次的工作，而應用心理學(xué)家則認為從事基礎研究的心理學(xué)家鉆到科學(xué)的象牙塔里，脫離實(shí)際；
(4)組織機構解體的危機。學(xué)科惡性分化的結果是，許多以前屬于心理學(xué)范疇的課題被其他新興學(xué)科所蠶食，美國心理學(xué)家斯賓塞的一段話(huà)代表了心理學(xué)家的這種擔心，他指出：“在我一個(gè)最可怕的惡夢(mèng)中，我預見(jiàn)到心理學(xué)組織機構的解體：實(shí)驗心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫學(xué)院中找到了他們的位置�！保ㄗⅲ篠pence，J.T.，1987，p.1053.）
現代心理學(xué)所面臨的第二個(gè)問(wèn)題是無(wú)法解決心理現象的社會(huì )植根性同研究取向上的個(gè)體主義傾向的矛盾。個(gè)體主義是當代心理學(xué)在方法論上的一個(gè)典型特點(diǎn)。個(gè)體主義取向在心理學(xué)研究中的表現是，忽視心理和行為產(chǎn)生的文化背景和社會(huì )原因，從個(gè)體內部尋求行為的原因，從個(gè)體本身尋找心理和行為的解釋。西方主流心理學(xué)一直堅持這種個(gè)體主義的方法論。構造主義心理學(xué)探索意識的元素及其結合的方式，對文化的影響絲毫不感興趣；行為主義致力于刺激和反應的分析，把社會(huì )文化背景作為無(wú)關(guān)的因素加以控制；精神分析挖掘行為的潛意識動(dòng)力，文化成為性本能壓抑后升華的結果；人本主義心理學(xué)則把人看成是追求潛能的自我實(shí)現的個(gè)體，而潛能只不過(guò)是一種“類(lèi)似本能”，本質(zhì)上還是一種生物動(dòng)力；當代的認知心理學(xué)也沒(méi)有跳出個(gè)體主義方法論的范疇，它把個(gè)體內部的圖式和結構作為分析的重點(diǎn)，文化的影響被置于關(guān)注的視野之外。造成這種個(gè)體主義取向的直接原因是心理學(xué)的方法論的限制�，F代心理學(xué)最崇尚的方法是實(shí)驗法，而實(shí)驗法對于實(shí)驗條件有著(zhù)嚴格的要求，必須控制所有的變量。文化因素、社會(huì )影響在實(shí)驗室中則無(wú)法控制和操縱，更無(wú)法操作化和量化，其結果是為了維護科學(xué)研究的可信度和效率，只能棄之于不顧了。
但心理學(xué)現象就其本質(zhì)來(lái)講更多的是一種社會(huì )現象，心理現象無(wú)論就其起源和發(fā)生、發(fā)展來(lái)講都受到文化因素的制約，植根于具體的歷史和文化之中，帶著(zhù)文化的深刻烙印。脫離文化和社會(huì )歷史背景去從事心理學(xué)的研究，其結果只能是歪曲心理生活的現實(shí)，阻礙人們對心理和行為本質(zhì)的正確認識。
因此，現代心理學(xué)因其個(gè)體主義取向而受到越來(lái)越多的批評。在后現代主義背景之下，女權主義心理學(xué)(feminist psychology)對現代西方主流心理學(xué)的個(gè)體主義取向進(jìn)行了強烈的抨擊。女權主義心理學(xué)家認為，西方主流文化是父權制文化，主流心理學(xué)是大男子主義的心理學(xué)。這種心理學(xué)從個(gè)體主義的研究方式著(zhù)手，忽視父權制文化的現實(shí)，把男性作為一般的人，以男性心理作為標準衡量女性，曲解和扭曲了女性的心理，為維護男性在社會(huì )上的優(yōu)越地位和女性在社會(huì )中的從屬地位提供心理學(xué)的依據。新興的多元文化論(multiculturalism)思潮也從文化影響的角度對心理學(xué)中的個(gè)體主義取向提出批評。多元文化論認為，文化是決定行為的重要因素。但傳統的西方心理學(xué)在忽視文化背景的方法論指導之下，忽視文化的作用，而實(shí)際上它并沒(méi)有脫離文化，只不過(guò)是它僅僅反映了西方主流文化。多元文化論者認為：“西方心理學(xué)傾向于從民族中心主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把得之于主要人口的成果和理論應用于所有的群體�！边@種研究取向的結果是歪曲其他文化條件下的人的心理，造成了心理學(xué)中的通用主義、白人中心主義和文化帝國主義的流行。
現代心理學(xué)所面臨的第三個(gè)問(wèn)題是與現實(shí)生活的脫節。我們所說(shuō)的脫節并不是指現代心理學(xué)缺乏應用研究，實(shí)際上，應用心理學(xué)是現代心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，許多應用研究也對軍事工業(yè)、航天工業(yè)以及其他一些高科技領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響。但這些研究大部分是在科學(xué)技術(shù)的原則下進(jìn)行的，換句話(huà)說(shuō)，它不是從日常生活的角度，從人類(lèi)生活的意義出發(fā)的。因此，我們所說(shuō)的脫節是指心理學(xué)同人們日常生活的脫節，這種脫節表現在心理學(xué)對人們精神生活的忽視，心理學(xué)過(guò)于重視經(jīng)驗方法，以至于不能以經(jīng)驗方法研究的精神領(lǐng)域被排斥在科學(xué)心理學(xué)的范圍之外。傳統的行為主義曾經(jīng)把心理學(xué)的研究范圍限制在可觀(guān)察的行為上，隨著(zhù)行為主義的衰落和認知心理學(xué)的興起，這種狀況逐漸好轉，但行為主義的陰魂不散，操作化和客觀(guān)化的原則仍舊限制人們對精神領(lǐng)域的探索。事實(shí)上，像高峰體驗、超越自我的意識、變異的意識狀態(tài)等等對人類(lèi)生活有著(zhù)極其重要的影響，但這樣一些問(wèn)題卻成了心理學(xué)的邊緣問(wèn)題，研究這些問(wèn)題的心理學(xué)家也成了心理學(xué)科領(lǐng)域的邊緣群體，從來(lái)沒(méi)有在心理學(xué)中占據主導地位�！榜R斯洛、羅杰斯和羅洛梅的人本主義心理學(xué)在公眾領(lǐng)域和大眾傳播媒介中受到廣泛的、積極的關(guān)注，但是在學(xué)術(shù)圈里卻受到冷遇甚至蔑視”。（注：Schneider，K.，1998，pp.277～289.）即使那些應用于人類(lèi)生活的臨床心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、健康心理學(xué)也受到這種趨勢的影響，在其臨床實(shí)踐中不注重人們精神生活的實(shí)際，片面追求標準化、操作化，其結果是臨床實(shí)踐同精神生活的背離，不能從根本上緩解和治愈精神的疾病。所以現代西方心理學(xué)中的許多有識之士都大聲呼吁放棄標準化的追求，從生活的意義出發(fā)，考慮患者的特殊需求。
二、困境的歸因分析
現代心理學(xué)面臨的上述問(wèn)題或困境，即分裂和破碎、個(gè)體主義取向、與現實(shí)生活脫節等雖然有著(zhù)種種歷史和現實(shí)的原因，但究其根源還在于現代心理學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論，在于現代心理學(xué)有意識或無(wú)意識地所采納的基礎假設和理論。自科學(xué)心理學(xué)的建立之日起，主流心理學(xué)的目標就是效仿自然科學(xué)，成為像物理學(xué)和化學(xué)那樣的規范學(xué)科。效仿自然科學(xué)的原因有兩個(gè)方面：一是自然科學(xué)在探索自然規律方面取得了巨大成功，牛頓的物理學(xué)原理、門(mén)捷列夫的元素周期表等自然科學(xué)的成就使得科學(xué)家發(fā)現了千變萬(wàn)化的自然界背后所隱藏的規律。這些科學(xué)規律應用于改造自然的實(shí)踐中后又推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，給人類(lèi)的生活帶來(lái)巨大的收益。心理學(xué)創(chuàng )立之初，在擺脫哲學(xué)母體的欲望激勵下，一心要成為不同于哲學(xué)的學(xué)科，而自然科學(xué)的成功給心理學(xué)家提供了有益的啟示，自然科學(xué)不就是一個(gè)可資利用的現成模式嗎？另一個(gè)原因是實(shí)證主義哲學(xué)的影響。實(shí)證主義哲學(xué)是“科學(xué)”的哲學(xué)，它把經(jīng)驗自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論上升為一種哲學(xué)的世界觀(guān)和方法論，認為只有經(jīng)驗自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論才是惟一正確的，除此之外的任何科學(xué)觀(guān)和方法論都是非科學(xué)的。接受這種實(shí)證主義的科學(xué)觀(guān)和方法論就意味著(zhù)心理學(xué)必須走自然科學(xué)的道路。所以，心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式并非是一種理性的選擇，而在一定程度上可以說(shuō)是為了符合一種哲學(xué)的期待。
任何科學(xué)觀(guān)和方法論都建立在一定的假設和理論的基礎上，接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論就意味著(zhù)心理學(xué)全盤(pán)接受了自然科學(xué)的基礎假設和理論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎假設是決定論、還原論、機械唯物論和元素論的觀(guān)點(diǎn)。我們來(lái)分析一下這些基礎假設的意義和在心理學(xué)中的表現。
決定論是經(jīng)驗自然科學(xué)的一個(gè)基本假設。依據這一假設，任何自然現象都是有原因的，任何自然現象都處在一定的因果關(guān)系中，發(fā)現這種因果關(guān)系，從而對可能出現的現象進(jìn)行預測是科學(xué)的主要任務(wù)。決定論原則貫徹到心理學(xué)中，尋找心理和行為的決定因素就成為心理學(xué)家的主要任務(wù)。行為主義在這方面是最典型的，行為分析的基本目標就是發(fā)現行為的原因，從各種各樣的環(huán)境刺激中確定反應的決定因素，以便為預測和控制行為服務(wù)；弗洛伊德的精神分析所采納的是心理決定論，任何一個(gè)心理現象，無(wú)論其多么瑣碎和細微，都是有原因的，都反映了潛意識的欲望和追求；人本主義心理學(xué)也難以擺脫決定論的制約，在人本主義心理學(xué)家那里，人的一生都被一種“類(lèi)似本能”的自我實(shí)現潛能所決定；所有的學(xué)習理論，心理治療方案、教育和干預策略無(wú)一不是以發(fā)現決定行為的因素作為前提和基礎�？梢哉f(shuō)，決定論原則貫穿于現代心理學(xué)的始終。
還原論也是經(jīng)典自然科學(xué)的方法論之一。還原論的觀(guān)點(diǎn)可追溯至歐洲中世紀奧卡姆(Ockham，1290～1349)的思想。奧卡姆認為，對于某一現象或事件的最好的解釋是那些最簡(jiǎn)單、需要最少假設的解釋?zhuān)魏味嘤嗟暮屠圪樀募僭O、概念、理論都應盡可能地予以排除。后來(lái)，人們把這一思想稱(chēng)為“奧卡姆剃刀”。遵循奧卡姆的原則，科學(xué)的解釋?xiě)撌窃胶?jiǎn)單越好，任何復雜的現象在其最基本的水平上都可以被歸結為某種更為簡(jiǎn)單的現象。這種思想貫徹到心理學(xué)中，出現了所謂的“吝嗇原則”，即對于心理現象的解釋?xiě)撛胶?jiǎn)單越好，盡量不使用目的、情感、意識等詞匯，而應該使用刺激、反應、接納、向性等等概念�？傊�，復雜的心理現象應該進(jìn)行歸并和還原，在更為簡(jiǎn)單的水平上得到解釋。
現代心理學(xué)以各種形式承襲了還原論的原則。早期的行為主義把行為還原為刺激和反應，刺激無(wú)論多么復雜，最終可歸結為某種物理化學(xué)的事件；反應則最終可還原為肌肉收縮和腺體分泌，也具有物理化學(xué)的性質(zhì)。所以，在行為主義那里，行為不過(guò)是由一種物理化學(xué)變化所導致的另外一種物理化學(xué)變化�，F代認知心理學(xué)把認知過(guò)程比擬為計算機的符號操作過(guò)程，認為復雜的認知過(guò)程不過(guò)是類(lèi)似于計算機的信息加工過(guò)程。社會(huì )生物學(xué)則認為復雜的社會(huì )行為可以在基因的水平上得到解釋�？傊�，形形色色的還原論泛濫成災，成為現代心理學(xué)的一大特色。
與決定論和還原論有關(guān)的另一個(gè)基礎假設是機械唯物論。經(jīng)典自然科學(xué)在牛頓物理學(xué)定律的指導下，傾向于把整個(gè)世界看成是一個(gè)運行和諧的機器。這個(gè)世界的每一個(gè)部分都按照自然的規律像一部機器那樣和諧運轉。法國哲學(xué)家笛卡兒更進(jìn)一步，認為動(dòng)物也是機器，并以機械運動(dòng)的方式描繪了反射的過(guò)程。另一位哲學(xué)家拉美特利把這一思想運用到人類(lèi)領(lǐng)域，提出“人是機器”的觀(guān)點(diǎn)。行為主義承襲了機械唯物論的思想，認為人就像一臺“自動(dòng)機”，刺激引起反應，反應相當于一定的刺激。所以，控制了刺激也就控制了人的行為。認知心理學(xué)在其本質(zhì)上也建立在機械唯物論的基礎上：“盡管所謂的認知革命取得了許多進(jìn)步，但是機械論和還原論的痼疾仍困擾著(zhù)我們，就像相對論出現之前的物理學(xué)。仔細的觀(guān)察你就可以發(fā)現一臺機器――這次是一臺多用途的計算機――處于靈魂的深處”。（注：Bevan，W.，1991，p.476.）
經(jīng)典自然科學(xué)始終堅持，物質(zhì)世界盡管豐富多采，但在本質(zhì)上都是由共同的元素組成，分析和發(fā)現這些元素，確定這些元素的組合規律構成了各門(mén)自然科學(xué)的主要任務(wù)。心理學(xué)在接納自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論時(shí)，也接納了這種元素論的基礎假設。因此，尋求心理或行為的元素，確定心理元素或行為元素的結構和組合規律，就成為現代心理學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)。心理學(xué)家期待著(zhù)有一天能像化學(xué)家那樣，以元素周期表的方式解釋心理和行為的元素。雖然這種元素主義的方法論已經(jīng)受到越來(lái)越多的批評，但這種思維方式仍處處表現在心理學(xué)的研究過(guò)程中，難以徹底根除。
從一方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)所賴(lài)以維系的這些基礎假設同它所處的時(shí)代、生產(chǎn)發(fā)展的水平、人們對自然的認識程度是一致的。從另一方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)的這些基礎假設同它的研究對象是一致的。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)家是根據他們對所研究的對象――物質(zhì)世界――的認識確立這些假設，選定研究方法，規范研究程序。而現代心理學(xué)在采納自然科學(xué)的'科學(xué)觀(guān)和方法論，接納自然科學(xué)的基礎假設的時(shí)候，不是根據所要研究的問(wèn)題，而是在一種擺脫傳統思辨的形而上學(xué)欲望的推動(dòng)下，根據實(shí)證主義哲學(xué)的要求而進(jìn)行的一種選擇。美國心理學(xué)家科克(S.Koch)早在1959年就指出，心理學(xué)是一個(gè)奇怪的學(xué)科，它不是根據所要研究的問(wèn)題確定研究的模式和程序，在心理學(xué)確立要研究的東西之前，它的研究方法和程序就已經(jīng)存在了。這恰恰是現代心理學(xué)的悲劇之所在：它的一切標準都是外在的，不是根據自己的需要選擇程序和模式，而是為了滿(mǎn)足作為科學(xué)的標準。自然科學(xué)是根據它所要研究的問(wèn)題確立方法的，而心理學(xué)只有一個(gè)愿望，那就是像自然科學(xué)看齊。它不管自己要研究什么，只要能像自然科學(xué)那樣就足夠了。這種對自然科學(xué)的盲目崇拜是造成現代心理學(xué)困境和各種問(wèn)題的癥結之所在。
現代心理學(xué)面臨的最大問(wèn)題是分裂和破碎。分裂和破碎的原因有多種，究其根源還在于自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論。心理現象不同于自然現象。自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論在研究自然現象方面是有效的，但在應用到心理現象的研究時(shí)就出現了問(wèn)題。心理現象的社會(huì )文化屬性使得它不可能輕易地歸入自然科學(xué)的研究范疇。這樣一來(lái)，分裂就出現了。面對自然科學(xué)模式研究心理現象的困難，一些心理學(xué)家削足適履，滿(mǎn)足自然科學(xué)的要求；另外一些心理學(xué)家掩耳盜鈴，回避問(wèn)題的存在；部分心理學(xué)家從不同的學(xué)科借鑒不同的方法，各自形成不同的研究取向，導致了學(xué)派的分裂。元素論模式則使得心理學(xué)家把關(guān)注的重心放在細小的問(wèn)題上，完整的心理現象被分割成互不相干的碎塊，心理學(xué)的分裂和破碎因而在所難免。
心理學(xué)的個(gè)體主義傾向同心理學(xué)的自然科學(xué)取向之間的聯(lián)系是非常明顯的。自然科學(xué)以自然現象――物質(zhì)世界為研究對象。物質(zhì)世界不同于人的心理世界和精神世界，具有穩定性的特點(diǎn)。它不因社會(huì )文化的變遷而發(fā)生改變，也不會(huì )因研究者態(tài)度的不同而不同。閃電就是閃電，在任何社會(huì )、任何時(shí)代，面對任何研究者，閃電的性質(zhì)都不會(huì )改變。但心理現象不同，不同的時(shí)代，不同的文化條件，人們的心理特征不同，而且由于人具有自我意識的特征，當面對不同的研究者時(shí)，可能會(huì )表現出不同的行為特征。心理學(xué)在采納自然科學(xué)的研究模式時(shí)，沒(méi)有考慮研究對象的差異，把心理現象當成自然現象來(lái)進(jìn)行研究，試圖像自然科學(xué)那樣，對某一現象進(jìn)行控制，排除其他條件的影響，以因果決定論的模式，使用還原的方法，尋找心理和行為的決定因素。這樣一來(lái)，排斥文化影響，從個(gè)體本身尋找行為原因的個(gè)體主義傾向就不可避免了。
脫離日常生活也是由于心理學(xué)錯誤地接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論所致。心理學(xué)家在確定研究的問(wèn)題之前，方法已經(jīng)確定了，即必須使用經(jīng)驗自然科學(xué)的方法。因為科學(xué)哲學(xué)教導他們只有使用經(jīng)驗自然科學(xué)方法獲得的知識才是可靠的。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)研究什么問(wèn)題不是根據社會(huì )生活的需要，而是根據方法論的要求，以現有的方法能研究哪些問(wèn)題，而不是需要研究哪些問(wèn)題�！皽y量先于存在”、“方法先于問(wèn)題”，可被量化、操作化、客觀(guān)化的問(wèn)題才是心理學(xué)的研究對象，否則就不是。這樣一來(lái)，心理學(xué)研究必然脫離日常生話(huà)，脫離社會(huì )實(shí)踐的要求。
三、出路：科學(xué)觀(guān)的轉變
種種事實(shí)表明，現代心理學(xué)所面臨的各種問(wèn)題和困境在其根基上皆由于錯誤地采納了經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論。這種科學(xué)觀(guān)和方法論在研究自然現象方面有它的合理性，并且取得了成功，但是當心理學(xué)家在一心一意擺脫哲學(xué)的愿望驅使下，在“物理學(xué)的殷羨”推動(dòng)下，不加思索地把這種研究模式應用于人的研究時(shí)，其局限和弊端就顯現出來(lái)了。因為人雖然源于自然，但人超越了自然。心理現象雖然有其自然的一面，但人的心理和意識作為一種精神現象超越了產(chǎn)生它的物質(zhì)，是高于自然現象的精神現象，其本質(zhì)是它的社會(huì )文化屬性。因此，研究人的科學(xué)不同于研究自然的科學(xué)，兩者分屬不同的領(lǐng)域。心理學(xué)若要擺脫目前的困境，其出路只有擺脫自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論的困擾，確立適合于意識和行為研究的新的科學(xué)觀(guān)和方法論。
在心理學(xué)的發(fā)展史上，許多思想家早就意識到研究人的科學(xué)同自然科學(xué)的區別。狄爾泰最先意識到這個(gè)問(wèn)題。雖然狄爾泰更多地應屬于哲學(xué)家，但他在心理學(xué)方面有許多建樹(shù)，甚至撰寫(xiě)了《描述的心理學(xué)》一書(shū)。狄爾泰區分了兩種科學(xué)，即精神科學(xué)（或人文科學(xué)）和自然科學(xué)。精神科學(xué)以心理學(xué)為基礎，同自然科學(xué)一樣也是嚴格的、合理的科學(xué)模式；自然科學(xué)使用客觀(guān)的量化方法，其基本取向是解釋(explanation)，即發(fā)現因果關(guān)系；精神科學(xué)則使用質(zhì)化的描述方法，其基本取向是理解(understanding)。從這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，心理學(xué)不同于自然科學(xué)，但心理學(xué)并沒(méi)有脫離科學(xué)，而是一種不同于自然科學(xué)的科學(xué)。早期的德國心理學(xué)家布倫塔諾針對實(shí)驗心理學(xué)的自然科學(xué)取向明確提出，心理現象不同于物理現象。心理現象具有意向性，即總是有所指向，包含著(zhù)自身之外的一個(gè)對象，而物理現象不具有這種特性，所以心理現象的研究不同于物理現象的研究。即使作為布倫塔諾的對立面的德國心理學(xué)家馮特，作為科學(xué)心理學(xué)的建立者，也不是一個(gè)自然科學(xué)模式的徹底崇拜者，他也意識到自然科學(xué)方法在研究意識方面的局限性，因而提出以帶有人文科學(xué)色彩的民族心理學(xué)弦補實(shí)驗心理學(xué)的不足。當代人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯等人則更是大聲疾呼不能以研究物的方式研究人，在心理學(xué)的研究中應該尊重人的價(jià)值與尊嚴。然而，這些與自然科學(xué)取向不同的“他者的聲音”沒(méi)有引起主流心理學(xué)的重視，自然科學(xué)取向占據了優(yōu)勢的地位，成為“強勢話(huà)語(yǔ)”，而人文科學(xué)取向的心理學(xué)家成為“邊緣群體”，主流心理學(xué)在自然科學(xué)的道路上越走越遠，導致現代心理學(xué)諸多的困境和問(wèn)題。
現代心理學(xué)若要擺脫目前的困境，解決面臨的問(wèn)題，只有在改造主流心理學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論上下工夫，進(jìn)行一場(chǎng)“范式”的革命。經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)和方法論是建立在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎上的。這種科學(xué)觀(guān)和方法論僅僅是多種形式的科學(xué)觀(guān)和方法論中的一種，并非科學(xué)觀(guān)和方法論的全部。而且這種科學(xué)觀(guān)和方法論所適應的是傳統自然科學(xué)的研究，現代自然科學(xué)早已超越了實(shí)證主義的傳統，確立了新的基礎。因此，這種過(guò)時(shí)的科學(xué)觀(guān)和方法論根本不可能作為帶有人文科學(xué)色彩的心理學(xué)的基礎，心理學(xué)只有依據自己所研究的問(wèn)題，根據研究對象――活生生的人和人的經(jīng)驗世界――確立自己的研究程序和模式，才能實(shí)現科學(xué)觀(guān)和方法論的轉變。
心理學(xué)的研究對象應該是人的經(jīng)驗世界。經(jīng)驗世界有這樣幾個(gè)維度：一是它的原初特征，即這種經(jīng)驗先于任何反省和推理，是未受觸動(dòng)的心理狀態(tài)，包含著(zhù)情感、直覺(jué)、想象等心理活動(dòng)；二是它的整體特征，即經(jīng)驗世界是一個(gè)復雜的整體，就像實(shí)用主義心理學(xué)家詹姆士所說(shuō)的意識流，它是一個(gè)整體的流動(dòng)，雖然可以從中抽取不同的主題，但各個(gè)主題之間總是相互聯(lián)系的，組成一個(gè)經(jīng)驗的“格式塔”；三是它的意向特征，即布倫塔諾所說(shuō)的意向性，經(jīng)驗世界總是和經(jīng)驗世界之外的某個(gè)對象相聯(lián)系的，有時(shí)經(jīng)驗世界也以自身為研究對象，但是當它把自身作為對象時(shí)，自身是外在于自己的；最后一個(gè)維度是，當經(jīng)驗世界成為研究對象時(shí)，經(jīng)驗世界包含了研究者和被研究者之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)是有關(guān)經(jīng)驗世界的知識的一個(gè)部分。經(jīng)驗世界的這些維度決定了它不同于物理世界，也決定了研究經(jīng)驗世界的心理學(xué)和研究物理世界的自然科學(xué)的本質(zhì)不同。
物理世界是邏輯的、規律的、決定和被決定的，有因果關(guān)系可循，可以采取統一的模式。而經(jīng)驗世界有時(shí)像物理世界那樣，但更多的時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取統一模式，在全體一致的基礎上進(jìn)行和諧的研究。經(jīng)驗世界的復雜性、多樣性決定了心理學(xué)研究模式的多元化和多樣化。在一個(gè)后實(shí)證主義的時(shí)代里，心理學(xué)應該從現象學(xué)、釋義學(xué)、歷史主義的科學(xué)哲學(xué)等不同的哲學(xué)取向中吸取不同的科學(xué)觀(guān)和方法論觀(guān)點(diǎn)，形成一個(gè)多元的、互補的科學(xué)觀(guān)和方法論。
當我們主張一個(gè)多元的科學(xué)觀(guān)和方法論時(shí)，并不意味著(zhù)鼓勵心理學(xué)家在缺乏共同性的基礎上走向多極化。相對主義的科學(xué)觀(guān)是不可取的，費耶阿本德的“怎么都行”也不適宜作為心理學(xué)的“游戲規則”，那種視所有的理論觀(guān)點(diǎn)都是合理的、正確的和平等和相對主義觀(guān)點(diǎn)只會(huì )導致心理學(xué)的進(jìn)一步分裂。尤其是在心理學(xué)分裂危機加深的今天，心理學(xué)科尤其需要共同的規則或基礎，需要一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)。站在這個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)上，通過(guò)多樣化的方法，使用多元化的理論，從不同的角度去達到認識心理和行為本質(zhì)的目的。因此，這種科學(xué)觀(guān)不是一元的、極權的、統一的，而是多元的，有時(shí)不同成分之間可能還是沖突的，因為“對現實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀(guān)而得到解決”。（注：Pedersen，P.，2001，p.18.）同時(shí)，這種多元化的科學(xué)觀(guān)又有著(zhù)一個(gè)共同基礎，多元成分之間是互補的、和諧的，而不是對立的和不相容的�，F代心理學(xué)所需要的是一種開(kāi)放的態(tài)度，一個(gè)站在人文科學(xué)基礎上的以理解經(jīng)驗世界為基本目標的多元化科學(xué)模式。這是我們努力的目標。
多元化的科學(xué)模式需要多元化的方法論，需要多種適合經(jīng)驗世界研究的多元化方法。傳統上，現代心理學(xué)在自然科學(xué)取向的驅使下，把經(jīng)驗自然科學(xué)的觀(guān)察、實(shí)驗、量化方法作為惟一的科學(xué)方法，排斥其他方法的運用，認為用這種方法獲得的知識才是“真理”�？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)動(dòng)搖了這種信念的基礎。庫恩的范式論表明，知識主張的正確與否并沒(méi)有一個(gè)絕對的標準，在這一范式內是正確的，運用到另外一個(gè)范式中就可能是錯誤的。用庫恩的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)^的客觀(guān)、量化的科學(xué)方法也是相對于一定的理論模式。換句話(huà)說(shuō)，這種方法也有它的局限性。心理學(xué)的歷史發(fā)展表明，客觀(guān)量化的方法雖然一直伴隨著(zhù)主流心理學(xué)的演變和發(fā)展，但這種方法并沒(méi)有統一整個(gè)心理學(xué)，相反，卻給心理學(xué)帶來(lái)了諸多的困境和問(wèn)題。所以心理學(xué)應改變它的方法論觀(guān)點(diǎn)，采用多元化的方法，只要這種方法有利于對精神生活的理解。
多元化的方法可以促進(jìn)我們對復雜的經(jīng)驗世界的全面理解。單一的經(jīng)驗科學(xué)的方法往往限制了人們認識問(wèn)題的方式，心理學(xué)中的許多問(wèn)題是客觀(guān)方法所不能解決的。如果我們堅持認為只有使用客觀(guān)量化方法才是科學(xué)的，并因此而排斥對現象的研究，那么心理學(xué)就只能停留在“科學(xué)”的范圍內，永遠脫離現實(shí)生活。心理學(xué)家應認識到，質(zhì)化的、描述的方法并非主觀(guān)、隨意的，“盡管包括現象學(xué)、釋義學(xué)、民族學(xué)、個(gè)案研究等的方法論并不意欲形成有關(guān)生活世界的客觀(guān)定律，但它們的確努力反映生活世界的本質(zhì)和意義結構”。（注：Schneider，K.，1998，pp.277～289）這類(lèi)研究對心理學(xué)作出的貢獻并不比客觀(guān)、量化的方法遜色，著(zhù)名的例子是人本主義心理學(xué)家馬斯洛的研究。馬斯洛根據自己的成長(cháng)過(guò)程，從朋友、老師、歷史人物那里收集資料，通過(guò)質(zhì)化的分析，形成了自我實(shí)現的理論，這一理論同他的需要層次論一起對人格心理學(xué)、管理心理學(xué)、教育心理學(xué)、組織行為學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
經(jīng)常的情況是，一種方法適合于對這種現象的研究，另一種方法適合于對另外一種現象的研究，即方法總是使自己適合于對象的某一方面，易于揭示問(wèn)題的某一側面，而難以揭示問(wèn)題的所有方面。就質(zhì)化的研究方法來(lái)說(shuō)，在描述人們的心理體驗方面，它有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢，但是這種方法對心理體驗的生物關(guān)聯(lián)因素，如生物電反應、激素分泌水平等等卻一無(wú)所知。所以若要對人們的心理體驗有全面的了解，至少需要質(zhì)化和量化兩種方法的結合�！霸谶@種意義上，那些堅持方法論多元化的科學(xué)家通過(guò)多樣化方法的使用，可以對心理生活的各個(gè)側面有所了解，可以提供一個(gè)有關(guān)心理現象的更為全面的敘述”。（注：Yanchar，S.and Slife，B.，1997，p.246.）
現代心理學(xué)的困境與出路 篇2
【摘 要】
現代心理科學(xué)的發(fā)展歷史只有百多年，其許多理論已成為某些高新技術(shù)的重要知識基礎。在近二十多年的發(fā)展中，我國心理學(xué)在認知心理學(xué)和認生物心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、組織管理心理學(xué)、知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域中，基礎與應用研究都取得了一定的成就。展望21世紀，可以預見(jiàn)到中國的心理學(xué)可以為國家知識創(chuàng )新工程、我國經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展做出巨大的貢獻。
【關(guān)鍵詞】
心理學(xué)；困境；展望；常規科學(xué)；大數據
一、我國心理學(xué)的發(fā)展現狀
心理學(xué)于19世紀末傳入中國。在近百年的發(fā)展過(guò)程中，由于歷史原因，它受到了兩次巨大的破壞性沖擊。20世紀80年代，隨著(zhù)國家的改革開(kāi)放，我國心理學(xué)得到了穩定而迅速的發(fā)展，形成了固定規模的科研隊伍和科研機構。目前，全國共有5個(gè)研究機構和17個(gè)心理學(xué)系，從事心理學(xué)研究和教學(xué)的心理學(xué)的心理學(xué)工作約有50人。1980年，中國心理學(xué)會(huì )加入了國際心理學(xué)科聯(lián)合會(huì )，先后與美國、德國、澳大利亞等心理學(xué)界建立了長(cháng)期的合作和交流關(guān)系。同時(shí)，中國獲得了授予第28屆國際心理學(xué)大會(huì )的主辦權。中國心理科學(xué)的發(fā)展使世界各國的同行們都期待著(zhù)中國心理科學(xué)的未來(lái)。隨著(zhù)我國綜合國力的逐步提高，心理科學(xué)在我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的地位越來(lái)越重要。國家科技部已將心理學(xué)列為21世紀的重點(diǎn)學(xué)科之一。[1]
二、大數據對心理學(xué)研究的影響
心理研究一般是關(guān)于某一研究行為的，根據已有的理論和經(jīng)驗，提出一種先入為主的假設，然后對假設進(jìn)行檢驗，最終接受或否定假設。這一研究過(guò)程基本上是一種先驗的研究邏輯。也就是說(shuō)，在研究成果之前，先對研究結果進(jìn)行假設，然后對假設進(jìn)行驗證。正如著(zhù)名的統計學(xué)家費舍爾曾經(jīng)指出的那樣，“可以說(shuō)，每一實(shí)驗的存在，僅僅是為了給事實(shí)一個(gè)反駁虛無(wú)假設的機會(huì )�！彼难芯康幕舅枷胧歉怕史醋C。也就是說(shuō)，如果虛無(wú)的假設是真實(shí)的，它導致了違背邏輯或人們的常識和經(jīng)驗的不合理現象的出現，那么它就不能接受虛無(wú)的假設。如果不導致不合理現象的出現，就必須接受虛無(wú)假設。這種先驗邏輯導致了研究過(guò)程中只分析有限的數據，從而推廣了整體的局限性。另一方面，大數據的出現改變了這種邏輯規則。在本研究中，不需要先驗假設，而是一種后驗過(guò)程，它具有自下而上的概括歸納，完全避免了概念驅動(dòng)的步驟，直接從數據中得出結論，是一個(gè)數據驅動(dòng)過(guò)程，其結果更加真實(shí)可靠。
另一方面，科學(xué)研究的目的是闡明自然界的規律和關(guān)系。對于心理學(xué)的研究，人們總是希望弄清心理學(xué)與行為之間的因果關(guān)系，這是心理學(xué)研究中的一個(gè)難題。在傳統的研究中，通常采用抽樣、調查和推理來(lái)判斷現象之間的因果關(guān)系，因果關(guān)系結論的操作需要非常謹慎。大數據遵循后驗邏輯順序，從大量數據中得到的結果進(jìn)一步擴展到實(shí)際情況以加以驗證，或者可以在實(shí)驗室進(jìn)行進(jìn)一步嚴格的測試。為了驗證大數據的結果，研究者更容易判斷社會(huì )心理學(xué)中的因果關(guān)系。[2]
三、從范式更替看心理學(xué)研究發(fā)展的缺陷
�。ㄒ唬v來(lái)對人性問(wèn)題解釋的爭議循環(huán)不息
哲學(xué)家們從不同的角度對人性做出了不同的解釋?zhuān)渲凶钪匾氖撬拇鬆幾h：
�。�1）身心關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論是一個(gè)實(shí)體還是兩個(gè)實(shí)體，如果是一個(gè)實(shí)體，該實(shí)體的主要運作是什么；如果是兩個(gè)實(shí)體，兩者之間的關(guān)系是什么；這個(gè)問(wèn)題已演變?yōu)槲ㄐ闹髁x和唯物主義之間的爭論，至今仍在繼續。
�。�2）天性與教養問(wèn)題，所爭者為人性特質(zhì)決定於生前抑或生后；由此問(wèn)題演變成迄無(wú)定論的遺傳與環(huán)境孰重之爭。
�。�3）知識的來(lái)源問(wèn)題，即人的知識來(lái)源于人的天賦或者后天的經(jīng)驗，從這一問(wèn)題演變而來(lái)的理性主義和經(jīng)驗主義，反復循環(huán)爭議不休。
�。�4）自由意志與決定論問(wèn)題，自由意志是18世紀的浪漫主義哲學(xué)思想，與決定論相反，被爭議者的行為是由獨立性抑或是外力決定的，到目前為止已經(jīng)演變成是否可以用自然因果律來(lái)研究人性的爭論問(wèn)題。正是由于自古以來(lái)關(guān)于人性的爭論層出不窮，所以人性的心理學(xué)理論一直是不同的，如哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，科學(xué)心理學(xué)的時(shí)代是一樣的。
�。ǘ┈F代心理學(xué)對人性研究依然理論分歧
第一種以馮特結構主義思想為基礎的學(xué)派，在20世紀初很快受到其他不同思想流派的'攻擊，導致20世紀初期學(xué)派對立的局面。從歷史淵源看，各學(xué)派的思想來(lái)源于上述四個(gè)論爭：結構主義的目的是探索身心關(guān)系的中身體方面以生理為基礎的感覺(jué)歷程；功能主義旨在探討個(gè)體對環(huán)境的適應在自然和教養問(wèn)題上的作用，格式塔心理學(xué)旨在從理性主義的觀(guān)點(diǎn)探索知識的來(lái)源，從整體主義的角度探討身心之間的關(guān)系。行為主義旨在探討后天環(huán)境對自然和教養問(wèn)題的影響以及自由意志和決定論問(wèn)題中的外部決定因素，而心理分析則旨在探討自由意志和決定論問(wèn)題中的內在決定因素。20世紀30年代以后，雖五種學(xué)派對立局面逐漸消失，但不同心理學(xué)理論的分歧仍在繼續，不同之處只是從原來(lái)的敵視向和平共處的轉變。[3]
四、我國心理學(xué)的未來(lái)與展望
在當前科技發(fā)展展覽的推動(dòng)下，心理學(xué)的一方面與相關(guān)學(xué)科交叉、融合，另一方面又對內部各學(xué)科的內部分支進(jìn)行了劃分和綜合，使心理學(xué)研究已經(jīng)深入開(kāi)展。這種多學(xué)科交叉、多層次整合的特點(diǎn)，不僅拓寬和深化了自我研究研究，而且拓展和深化了這種多學(xué)科交叉、多層次整合的發(fā)展。也被推廣到其他相關(guān)科學(xué)發(fā)展展覽。中國心理學(xué)各主要分支學(xué)科的發(fā)展方向和趨勢可概括如下：
�。ㄒ唬┌l(fā)展與教育心理學(xué)
近幾十年來(lái)，我國對發(fā)展和教育心理學(xué)的研究為今后的進(jìn)一步研究奠定了堅實(shí)的基礎，但仍有許多方面有待完善。從研究的廣度來(lái)看，對各個(gè)領(lǐng)域的研究不平衡，如對幼兒心理理發(fā)發(fā)展的研究仍然較少；在道德發(fā)展方面，對道德發(fā)展的認知因素研究較多，對道德發(fā)展的情感和行為因素的研究較少。從研究的深度來(lái)看，雖然有一些研究領(lǐng)域，如認知發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)始研究心理的發(fā)展機制，與國際水位沒(méi)有太大的差異，但有很多領(lǐng)域的研究還不夠深入，還處于描述層面，如社會(huì )發(fā)展。從研究方法的角度看，交叉斷層研究較多，縱向跟蹤研究較少，定量分析研究較多，定性分析研究較少。這些問(wèn)題都是未來(lái)研究中需要解決的問(wèn)題。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，出現了許多新的問(wèn)題，還需發(fā)展和教育工作者研究和解決這些問(wèn)題。如應試教育向素質(zhì)教育過(guò)渡中的心理問(wèn)題，創(chuàng )新能力的培養，學(xué)生實(shí)踐能力的提高，道德教育的培養等。
為了適應我國教育改革的需要，我國的發(fā)展和教育心理應更加關(guān)注這些問(wèn)題。在我國，早期教育已經(jīng)引起了人們的普遍關(guān)注，但早期教育中的許多心理問(wèn)題還不清楚。計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用改變了教育模式和人們的生活。這將對兒童、青少年甚至成年人產(chǎn)生什么影響，如何利用這一積極影響，防止負面影響的產(chǎn)生，將對我國國家發(fā)展與教學(xué)教育心理學(xué)家提出挑戰。此外，中國兒童智力的發(fā)展及其語(yǔ)言能力和計算能力的優(yōu)異表現也引起了世界各國廣泛的關(guān)注。世界上發(fā)表的許多跨文化研究都證實(shí)了這一事實(shí)。這可能與我們的傳統認知理論和優(yōu)秀教育體系有關(guān)，值得我們總結。
�。ǘ┥镄睦韺W(xué)
目前，生物心理學(xué)的研究已經(jīng)從對經(jīng)典的刺激一反應公式的研究，到對腦功能的簡(jiǎn)單定位的研究，轉向對細胞和分子水平的研究。這些行為是從細胞和分子機制，或從細胞的基本活動(dòng)，析因和子事件來(lái)探討心理與行為模式。心理學(xué)與生物科學(xué)、醫學(xué)和神經(jīng)科學(xué)相結合，應采用多種高新技術(shù)，為深入了解腦功能及其與行為的關(guān)系顯示出樂(lè )觀(guān)的前景。需要開(kāi)展的基礎研究包括心理神經(jīng)免疫學(xué)，即研究腦、行為與免疫的相互作用；行為神經(jīng)科學(xué)與環(huán)境記憶、情感情緒、易怒事件、人格易感性等心理因素密切相關(guān)。隨著(zhù)我國對心理健康的日益重視，與心理健康相關(guān)的生物心理學(xué)研究也將成為未來(lái)研究的熱點(diǎn)。例如，為了找出與不同心臟疾病相關(guān)的病因，這類(lèi)研究的內容包括：基本遺傳數據與心理健康的關(guān)系、腦和精神障礙的關(guān)系、導致心理障礙的遺傳圖潛素、導致精神障礙的基本行為因素、人類(lèi)心理健康的時(shí)鐘基因、認知和構建心理障礙的遺傳和環(huán)境危險因素等。我們還需要進(jìn)一步研究大腦與心理健康的關(guān)系，如知覺(jué)、注意力、記憶、言語(yǔ)、行為和情感。所有這些先進(jìn)的心理活動(dòng)都與心理健康以及心理疾病有關(guān)，開(kāi)展這方面的研究，有助于闡明書(shū)身心交互作用的原理及心身疾病的發(fā)病機理
�。ㄈ┱J知心理學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)
信息技術(shù)的飛速發(fā)展以驚人的力量推動(dòng)著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活。認知心理學(xué)的研究必須符合信息革命的歷史要求。認知心理學(xué)家需要解決的問(wèn)題包括：一是復雜信息的處理和加工。各種先進(jìn)的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)每天為個(gè)人和組織提供大量信息，如何更有效地處理這些信息對于個(gè)人的發(fā)展和組織的運作至關(guān)重要。在一個(gè)真實(shí)的背景下，研究如何知道、使用許多復雜的信息，以及人和機器如何更好地互動(dòng)。這將成為認知心理學(xué)的一個(gè)主要研究領(lǐng)域；第二是人機交互�，F代工業(yè)正變得越來(lái)越智能化。在新型機械設備條件下，有必要研究人類(lèi)認知和鍛煉活動(dòng)的變化特征。同時(shí)，有必要根據人類(lèi)心理學(xué)的特殊性，研究如何設計出一種更加人性化的新機器。加強人機交互研究，有助于提高我國工業(yè)設計、航空工程、信息工程等領(lǐng)域的發(fā)展水平。這是時(shí)代和國家對我們心理學(xué)家提出的要求。[4]
意識與大腦的關(guān)系是一個(gè)古老的科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題。近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的認知神經(jīng)學(xué)直接使用無(wú)創(chuàng )活體技術(shù)對人類(lèi)復雜神經(jīng)通路進(jìn)行研究，有望揭開(kāi)意識與大腦之間關(guān)系的奧秘。我國政府已將認知科學(xué)納入“十五”規劃中最重要的發(fā)展課題之一。來(lái)自不同領(lǐng)域的一些科學(xué)家聚集在一起討論這個(gè)問(wèn)題，這將極大地推動(dòng)我國認知研究的發(fā)展。
五、總結
二十一世紀將是知識經(jīng)濟占主導地位的時(shí)代。作為國家知識創(chuàng )新過(guò)程的重要組成部分，發(fā)展心理學(xué)基礎和應用研究，傳播心理知識，應用心理學(xué)成果，是時(shí)代賦予我國心理學(xué)家的艱巨任務(wù)。心理學(xué)的知識創(chuàng )新不僅可以提升我國的整體知識創(chuàng )新能力，而且創(chuàng )新能力也是心理學(xué)的研究對象，其研究的成功也將推動(dòng)其他學(xué)科的創(chuàng )新和全民族創(chuàng )新能力的發(fā)展。
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