好書(shū)推薦：《人格心理學(xué)》
書(shū)名：人格心理學(xué)
作者：【美】JerryM burger ，陳會(huì )昌譯
出版社：中國輕工業(yè)出版社
內容簡(jiǎn)介：
本書(shū)全面介紹了一個(gè)世紀以來(lái)心理學(xué)領(lǐng)域內關(guān)于人格研究的理論。主要圍繞著(zhù)精神分析理論、特質(zhì)理論、生物學(xué)流派、行為主義、人本主義和認知理論等六種主要的人格理論流派展開(kāi)論述。并加以客觀(guān)、公充、生動(dòng)的分析，同時(shí)對其他分支理論、學(xué)說(shuō)和流派也都有所涉及。閱讀本書(shū)，讀者將了解科學(xué)心理學(xué)在人格研究領(lǐng)域的全貌，并對在不同的時(shí)代和歷史階段居主導地位的理論、人格心理學(xué)的現狀發(fā)展趨勢和前景有一個(gè)概括性的認識。
本書(shū)敘述深入淺出、引人入勝，不以概念介紹新理論，而且從生活的實(shí)例出發(fā)，機易引起讀者的閱讀興趣。作者很主義本書(shū)的實(shí)用性和生活化，或穿插報刊對新聞事件的報道，或給出若干自測題目，讓讀者檢測自己或者他人的人格特征，讀來(lái)既有用，又風(fēng)趣。
本書(shū)不僅適合從事心理學(xué)工作或學(xué)習的研究人員、教師和學(xué)生閱讀，也必將為廣大讀者所喜聞樂(lè )見(jiàn)。
心理學(xué)看點(diǎn)：人格心理學(xué) 精神分析 行為主義 人本主義 認知理論
心靈咖啡推薦理由：簡(jiǎn)單實(shí)用，每個(gè)心理學(xué)流派和研究方法也介紹得恰到好處，不會(huì )太籠統也不會(huì )太羅嗦。 尤其是值得思考的地方很多。 同樣很適合不太了解心理學(xué)的人讀。
書(shū)摘：
1. 獨身生活方式可能有其方便之處，在一段時(shí)間里可能令人愉快，但假若一個(gè)人不能超越這種生活方式，就會(huì )導致情緒和個(gè)人滿(mǎn)足感發(fā)展的嚴重滯后。——埃里克森
2. 人對唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個(gè)樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責任”這樣一個(gè)事實(shí)而接受的。——埃里克森
3. 簡(jiǎn)言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會(huì )中，盡管養育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓，對什么人能養育兒童、怎樣養育兒童都沒(méi)有規定，其結果是，很多兒童缺少個(gè)人價(jià)值感，他們對父母感到害怕，不知道怎么與他們相處，他們擔心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應，他們渴望溫暖，他們需要支持，但卻得不到。這些兒童感到迷惘、害怕、焦慮。——凱倫�；裟�
4. 現代民主的興起，使人類(lèi)不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問(wèn)題。自由可以是可怕的東西，它強迫我們每個(gè)人去面對那些我們必須獨自承擔責任的個(gè)人決定……為避免自由帶來(lái)的焦慮，大多數人接受了社會(huì )為我們選定的角色和可預見(jiàn)的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里。我們找到了有保障的職業(yè)和常規的生活方式，這樣，我們變成了一部大機器上的螺齒。——弗洛姆
5. 擁抱自由的關(guān)鍵是自發(fā)性——經(jīng)歷并表達出我們真實(shí)的欲望。當我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時(shí)候，我們表達出了內在的感情。——弗洛姆
6. 我們是單個(gè)的個(gè)人，對自己的行為要負責，要找到我們人生的意義，正是這樣一些觀(guān)念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權力的政治和社會(huì )力量聯(lián)系起來(lái)的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉向宗教……但是，專(zhuān)制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強調我們在一個(gè)強有力的宗教領(lǐng)袖控制之下，而人道主義宗教則為個(gè)人成長(cháng)提供了機會(huì )。——弗洛姆
7. 我們處在一個(gè)“焦慮時(shí)代”，在過(guò)去的美好日子里，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼，這些日子都已經(jīng)被日益增大的工作難度、越來(lái)越快的工作節奏和比別人干得更好的壓力取代了。
8. 成人的依戀類(lèi)型分為
1)、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴(lài)對方(既相信自己，也相信他人);
2)、回避型的成人，他們懷疑那些說(shuō)愛(ài)他的人，害怕離他們太近會(huì )受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感(相信自己，而不相信他人。不怕被拋棄，但害怕親密);
3)、焦慮—矛盾型的成人，他們對同伴的愛(ài)缺少安全感，以致過(guò)于苛求對方，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴(相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來(lái)證明自己的價(jià)值。不怕親密，但害怕被拋棄);
4)、恐懼型的成人，這些人認為自己不值得愛(ài)……回避與他人的親密關(guān)系，因為他們害怕被拒絕的痛苦(既不相信自己，也不相信他人)。[括號內為個(gè)人注解]
依戀類(lèi)型會(huì )影響我們的愛(ài)情關(guān)系……但我們應該為那些不安全型依戀的人說(shuō)幾句寬心話(huà)。當這些人進(jìn)入一個(gè)安全的長(cháng)期的成人人際關(guān)系時(shí)，他們要想改變自己的依戀類(lèi)型也是可能的。
9. 存在主義哲學(xué)家認為，人們最終要對所發(fā)生的事情負責，這就是人本主義人格理論的基礎，它能說(shuō)明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說(shuō)“我必須”這句話(huà)，例如“我必須去上課”、“我必須去見(jiàn)朋友”等。其實(shí)，我們不一定非要干這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學(xué)家指出，在特定的時(shí)刻，行為是每個(gè)人自己的選擇。
10. 只有按生活本來(lái)面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對過(guò)去和未來(lái)的思考雖然有益，但多數人花費過(guò)多的時(shí)間反省過(guò)去、計劃未來(lái)，這其實(shí)是浪費時(shí)間，因為只有生活在此時(shí)此地，人才能充分享受生活。
11. 好的人生，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)狀態(tài);它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)。——羅杰斯
12. 多數人是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中浙大的。小時(shí)候，我們的父母或監護人給我們愛(ài)和支持，但這些都不是無(wú)條件的。就是說(shuō)，大多數父母都只是在孩子們滿(mǎn)足了自己的期望的時(shí)候，才會(huì )愛(ài)他們。當父母對孩子的行為不滿(mǎn)意的時(shí)候，他們就收回他們的愛(ài)。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的'愛(ài)。孩子們需要的積極關(guān)注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關(guān)注的結果就是，孩子們學(xué)會(huì )了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯誤。最終，孩子變得越來(lái)越不了解自己，而且在將來(lái)也越來(lái)越不可能成為一個(gè)心理和諧的人。作為承認，我們也還在繼續這這一過(guò)程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許、愛(ài)和支持的內容納入自我概念。其實(shí)每個(gè)人身上都還有另一部分內容，它們不被贊許或有可能被反對，與接受和表達這些思想和情感的做法相反，我們會(huì )否認或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那么我們就失去了與自己真實(shí)的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)接受我們人格中的所有方面……一直愛(ài)孩子，接受孩子，在這種條件下，孩子就會(huì )覺(jué)得不需要去隱藏那部分可能會(huì )引起愛(ài)的撤銷(xiāo)的自我，他們就可以自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念中，自由地體驗全部生活。——羅杰斯
13. 達到目的可以獲得有能力的感覺(jué)，但是真正的快樂(lè )是在過(guò)程中而不是取得成功之后……只有當我們努力在每時(shí)每刻發(fā)生的體驗中尋找生活的意義和樂(lè )趣的時(shí)候，真正的幸福才能夠來(lái)臨……到達目的并不是終點(diǎn)。奮斗過(guò)程才能帶來(lái)享受。幸福來(lái)源于控制自己的生活，而不是屈從于社會(huì )準則或他人的要求。
14. 自我表露與主觀(guān)幸福感間的因果關(guān)系是雙向的。一個(gè)人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息，是因為他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于對朋友、愛(ài)人的自我表露。成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，是使自己更透明。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當然，這對于大多數人來(lái)說(shuō)是很難做到的。我們通常會(huì )盡力避免別人發(fā)現我們身上的許多不被人喜歡的人格特點(diǎn)或者壞習慣。我們害怕會(huì )使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結果是使我們更加擔心，永遠害怕別人發(fā)現真正的自己……人只有通過(guò)自我表露才能逐漸地真正認識自己。通過(guò)把感情轉變成文字，我們會(huì )更加認識這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達不到這種認識的……用詞匯來(lái)表達內心的感覺(jué)將使人“看見(jiàn)”自己的情感，并且能更有效地對待它們。——朱拉德(Jourard)
15. 男性和女性只有在適合自己的社會(huì )性別角色范圍內表露時(shí)才被接受。對于男性來(lái)說(shuō)，這通常意味著(zhù)保留信息(隱忍、沉默，尤其是對于心中的一些細膩感受，聽(tīng)聽(tīng)《男人哭吧不是罪》會(huì )更明白);對于女性來(lái)說(shuō)，則意味著(zhù)開(kāi)放和表露，但只是在有關(guān)社會(huì )認為是適合女性探討的話(huà)題上(比如化妝心得、情感經(jīng)歷，而不是政治新聞、個(gè)人野心等)[括號內為個(gè)人注解]……或許隨著(zhù)傳統性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時(shí)都會(huì )感到更加自由。
16. “當一個(gè)人的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)比預期的更小或更不滿(mǎn)意時(shí)，孤獨就會(huì )出現”——你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對此滿(mǎn)意，就不會(huì )覺(jué)得孤獨。相反，即使你已經(jīng)有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會(huì )覺(jué)得孤獨。
17. 在集體主義文化中融入社會(huì )和完成自己份內的事是驕傲的源泉，而在個(gè)體主義文化中個(gè)人成就和獨立性最被看重……在個(gè)體文化中良好的自我感覺(jué)是過(guò)上好日子的關(guān)鍵，而符合社會(huì )角色是集體文化中通向幸福的法門(mén)。
18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實(shí)許多行為的原因人們并不知道。——斯金納
19. 心理學(xué)家很少能找到一個(gè)統一的答案解釋人類(lèi)行為……但關(guān)鍵問(wèn)題并不在于“哪個(gè)理論是正確的”，而在于“這些觀(guān)點(diǎn)會(huì )怎樣幫助我更好地理解人類(lèi)行為”。
書(shū)評推薦：
此前一直在翻《人格心理學(xué)》，感慨在美國做讀者好爽，因為這樣一本學(xué)術(shù)類(lèi)的心理學(xué)教材，專(zhuān)家的筆法竟然如此體貼普通讀者的興味，比如開(kāi)篇就從911事件中人們的各種反應談起，切入“人格”話(huà)題。說(shuō)是市場(chǎng)意識也好，總之作為讀者，開(kāi)卷就可以體會(huì )到被尊重的感覺(jué)。
讀后感卻有損幸福指數。雖然書(shū)中一些人的作品，曾經(jīng)接觸過(guò)，但應了開(kāi)頭那句話(huà)，好象也有讀早了的嫌疑，很多內容當時(shí)注定不能理解。
比如埃里克森談到的中年危機，他認為有一個(gè)叫作中年自我存在危機的東西需要經(jīng)歷，該階段的主要問(wèn)題集中在自我關(guān)注與繁殖需要的矛盾。事情還會(huì )更復雜一些，與青春期的騷動(dòng)和青年階段的求偶問(wèn)題不同，中年危機更接近人生的本質(zhì)，也是一個(gè)人最后的機會(huì )，除了繁殖，還關(guān)乎創(chuàng )造力的發(fā)揮，用日常用語(yǔ)說(shuō)，就是事業(yè)是否有成，解決不好，進(jìn)入老年之后的悔恨是很惱火的。宗教可以在這一階段突入生活。
不過(guò)，對埃氏的批評也很有意思，即認為他的那套玩意是建立在中產(chǎn)階級價(jià)值觀(guān)之上的，尤其是對于從藝術(shù)青年成長(cháng)起來(lái)的中年們，呵呵，誰(shuí)說(shuō)一定要成為關(guān)心下一代委員會(huì )的成員呢，把自己活明白不亦難乎?然而，很多例子表明，卻是有了下一代之后，當事人才又活明白了一個(gè)層次。
說(shuō)道底，人在充滿(mǎn)誘惑與冒險的生活中老去，多少值得同情。我傾向于認為必須掌握的本領(lǐng)是“新的不來(lái)，舊的勿去”，即如無(wú)強大的新靠山，不要輕易后悔，必須死硬。
對于人格的形成、交往模式的確立，童年環(huán)境的影響大到讓我覺(jué)得過(guò)分。而童年的最大問(wèn)題是兒童對于環(huán)境沒(méi)有選擇權，自我的主體性完全無(wú)從伸展，甚至無(wú)從確立，但生活已經(jīng)在影響你了。所有你自詡的優(yōu)點(diǎn)、特質(zhì)，可能都來(lái)自一個(gè)不如意的環(huán)境，然而在這里，上帝也有恩賜。只要能善用之，個(gè)性、甚至某種程度的病態(tài)，都不是問(wèn)題，都可以轉化為特長(cháng)。
以一種習慣發(fā)展你的特性，就是每個(gè)人最獨特的生產(chǎn)力;大江健三郎在隨筆中提到，包括他的智障兒子光也努力做到了這一點(diǎn)。人作為一種學(xué)會(huì )勞動(dòng)、需要勞動(dòng)的動(dòng)物，勞動(dòng)的習慣對確立社會(huì )意義上的個(gè)體價(jià)值非常重要。
而我甘愿躺在性格的角落，我幾乎勘察了整間屋子，卻仍然選擇躺在角落里�？v容自己舒服地懶在弱點(diǎn)中，放棄對習慣的培養。從我被困在圈里，到我要困在圈里。很有點(diǎn)逛了一圈御膳坊，卻蹲在墻角啃烤紅薯的架勢。即便明白了所有的來(lái)由，最后還是建議自己以對馬斯洛的閱讀結尾，無(wú)他，人需要鼓勵。往日不可追。
心理學(xué)不教給我們改變現實(shí)的法門(mén)，而是讓我們學(xué)習接受。這個(gè)學(xué)科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現現實(shí)真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
我虛弱地吃著(zhù)烤紅薯，不敢想象一個(gè)雙目失明的未來(lái)。那時(shí)，你在哪?
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