《析羅洛.梅的人格圖像理論》

本世紀五十年代，學(xué)派碰到了無(wú)法克服的困難：社會(huì )風(fēng)俗已變得非常開(kāi)放，依據弗洛伊德的理論，這種開(kāi)放應有助于緩解伊底和超我的矛盾沖突，從而減少心理治療的負擔。但事實(shí)卻相反，即更多人接受心理治療。這些人而臨的是內部空虛、自我陌生、焦慮、無(wú)價(jià)值感等新的病態(tài)心理。學(xué)面對上述現象無(wú)法作出圓滿(mǎn)解釋。而對這一問(wèn)題，某些理論家試圖在的理論框架內解決這一急迫問(wèn)題，而包括羅洛-梅在內的另外一些學(xué)者，卻開(kāi)始懷疑療法的理論基礎。他們發(fā)現，只要囿于弗洛伊德的理論，他們就無(wú)法真正理解病人。他們認為，在社會(huì )風(fēng)俗開(kāi)放的今天，再以性壓仰來(lái)解釋種種變態(tài)心理顯然是不合時(shí)宜的。為此，羅洛-梅等開(kāi)始尋求一種能取代理論的、更符合現代西方人心理特征的理論和方法，以便把心理治療建立在穩固溝基礎之上。這是促使羅洛-梅轉變的第一個(gè)因素。

    正當羅洛-梅在的道路上猶豫、觀(guān)望之時(shí)，歐洲大陸的存在主義運動(dòng)興起了，并迅速傳播到美國。存在主義從以下幾個(gè)方面影響了羅洛-梅，促成了羅洛-梅從到存在分析的轉變。

    存在主義哲學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是它強調哲學(xué)研究的對象應是單獨的個(gè)人，它所研究的一切，總是圍繞著(zhù)“我個(gè)人生存，或者說(shuō)我個(gè)人的存在究竟有何意義”這一中心問(wèn)題。且在研究單獨的個(gè)人時(shí)，存在主義哲學(xué)家們總是把個(gè)人放在社會(huì )聯(lián)系里，強調個(gè)人體面的困境，以及個(gè)體面臨困境時(shí)產(chǎn)生的焦慮病苦、孤獨、空虛等情緒體驗。對于臨床心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，存在主義從單獨個(gè)人出發(fā)的觀(guān)點(diǎn)比弗洛伊德的理論更有指導意義。且存在主義者對個(gè)人的痛苦、焦慮等情緒狀態(tài)分析比弗洛伊德的理論更符合二次大戰后資本主義社會(huì )中人們的心理實(shí)際，因而易于為不滿(mǎn)的臨床心理學(xué)專(zhuān)家羅洛-梅所接受。

    存在主義哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是強調個(gè)人的自由選擇，認為人有自由選擇的能力，個(gè)人的價(jià)值完全取決手自已的自由選擇；存在主義者的“人的自我選擇能力”觀(guān)點(diǎn)深深影響了羅洛-梅。他發(fā)現，理論過(guò)度強調因果關(guān)系決定論，認為人的行為受到本能和早期經(jīng)驗的限制。這種錯誤的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法解釋當代人的空虛、孤獨、自我陌生等病態(tài)的心理特征，給心理治療實(shí)踐帶來(lái)巨大困難。而應用存在主義關(guān)于自由選擇的觀(guān)點(diǎn)，卻很容易解釋這種現象：這種變態(tài)心理的產(chǎn)生乃在于個(gè)人放棄了自由選擇的權力交給了社會(huì )或他人，從而進(jìn)入了一種非真實(shí)的存在抹態(tài)中，自我的個(gè)性喪失了，個(gè)人獨特的潛能得不到發(fā)揮，只能機械地、無(wú)生氣地順從他人的要求，因而逐步產(chǎn)生空虛、自我疏遠、生活毫無(wú)意義等痛苦的情緒體驗。作為心理治療專(zhuān)家的羅洛-梅并沒(méi)有因存在主義哲學(xué)而成為存在主義哲學(xué)家。用他自己的話(huà)來(lái)講，他所接受的是“存在主義哲學(xué)的態(tài)度”。三十年代末，羅洛-梅患了肺結核。在療養期間，他只研讀了兩本書(shū)，即弗洛伊德《焦慮的問(wèn)題》和存在主義先驅克爾凱郭爾的《恐怖的概念》。對比二者的理論，克爾凱郭爾的理論更符合自己和其他病友的實(shí)際體驗。羅洛-梅深感這種認識更進(jìn)一步促使羅洛-梅從到存在分折的轉變的第三因素。幸運的是，羅洛梅的疾病痊愈了，“但他原有的精神分板傾向卻沒(méi)有恢復，他隨后的職業(yè)生涯貢獻給探索人格的本體論基礎”

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