《機智與無(wú)意識的關(guān)系》
《機智與無(wú)意識的關(guān)系》是一部摻雜機智和無(wú)意識的關(guān)系以進(jìn)一步證明無(wú)意識之存在性質(zhì)的精神分析學(xué)著(zhù)作�！稒C智與無(wú)意識的關(guān)系》是小編為大家整理的，在這里跟大家分享一下。
《機智與無(wú)意識的關(guān)系》
作 者：(奧地利)西格蒙特·弗洛伊德
譯 者：閆廣林 張增武
出版社：上海社會(huì )科學(xué)院出版社; 第1版 2010-10
ISBN：9787807457657
推薦
《機智與無(wú)意識的關(guān)系》：機智樂(lè )趣產(chǎn)生于一種抑制消耗的節省，喜劇樂(lè )趣產(chǎn)生于二種思想消耗的節省，幽默樂(lè )趣產(chǎn)生于一種情感消耗的節省。——西格蒙特·弗洛伊德
對于弗洛伊德這位精神病醫生來(lái)說(shuō)，他在撰寫(xiě)這部關(guān)于機智與無(wú)意識的著(zhù)作時(shí)，或許根本沒(méi)有想到日后會(huì )有人把它當作喜劇理論來(lái)讀，然而這絲毫也不妨礙它成為真正的喜劇理論經(jīng)典。
——魯樞元
這原是一部摻雜機智和無(wú)意識的關(guān)系以進(jìn)一步證明無(wú)意識之存在性質(zhì)的精神分析學(xué)著(zhù)作，它旨在說(shuō)明，作為對文明壓抑的一種反抗，機智和夢(mèng)都是無(wú)意識領(lǐng)域中性本能和攻擊本能的迂回表達方式，都是要通過(guò)簡(jiǎn)潔化的節省手段使力比多(Libido)得以躲過(guò)道德律令的檢查，巧妙地表達出來(lái)。但是，為了更充分地闡釋機智的這一特點(diǎn)，弗洛伊德還從心理消耗的節省角度，對喜劇，機智和幽默進(jìn)行了理論比較，以證明精神領(lǐng)域的三種活動(dòng)都從節省中獲得樂(lè )趣。
——閆廣林
序言
弗洛伊德的這部寫(xiě)于1905年的《機智與無(wú)意識的關(guān)系》(又譯作《笑話(huà)與無(wú)意識的關(guān)系》)，在他一生繁富的著(zhù)述中，遠不及《精神分析引論》、《夢(mèng)的解析》重要，正如譯者在初版《譯者序》中指出的，作者的初衷只是試圖借助對于機智、幽默、玩笑的心理分析，進(jìn)一步印證、完善他的當時(shí)頗受爭議的無(wú)意識理論。但在西方現代喜劇理論中，他的這部著(zhù)作仍然成為一塊顯赫的里程碑，這就是“大師”。大師不但意味著(zhù)創(chuàng )新，更意味著(zhù)他的創(chuàng )新總是可以在人類(lèi)的整體知識構架中占據一個(gè)不容忽視的位置。對于弗洛伊德這位精神病醫生來(lái)說(shuō)，他在撰寫(xiě)這部關(guān)于機智與無(wú)意識的著(zhù)作時(shí)，或許根本沒(méi)有想到日后會(huì )有人把它當作喜劇理論來(lái)讀，然而這絲毫也不妨礙它成為真正的喜劇理論經(jīng)典。
在西方，從古希臘時(shí)期開(kāi)始，希波克拉底曾從醫學(xué)、生物學(xué)的原理解釋笑與幽默;亞里士多德曾以模仿說(shuō)解釋喜劇;康德以及尼采曾從哲學(xué)的意義上闡述笑的含義;里普斯還曾從美學(xué)的層面分析喜劇的成因……《機智與無(wú)意識的關(guān)系》一書(shū)，則集中展現了弗洛伊德在精神分析心理學(xué)領(lǐng)域對笑與幽默以及喜劇作出的理論貢獻。關(guān)于喜劇，我是一個(gè)十足的門(mén)外漢;對廣林教授的一系列喜劇理論研究，我只有心悅誠服的敬佩。
后記
弗洛伊德的《機智與無(wú)意識的關(guān)系》，是我們二十多年前合作翻譯的一個(gè)成果。那時(shí)，弗洛伊德在中國讀書(shū)界大名鼎鼎，精神分析學(xué)在中國學(xué)術(shù)界方興未艾，意識與無(wú)意識、性本能與攻擊本能、力比多與精神病、欲望與升華，如此等等的關(guān)鍵詞十分流行。在這種語(yǔ)境中，我們選擇了這本書(shū)進(jìn)行翻譯，并專(zhuān)赴南京師范大學(xué)，就翻譯的細節請教了我國著(zhù)名心理學(xué)家同時(shí)也是弗洛伊德研究專(zhuān)家高覺(jué)敷先生，希望能夠借此而為西方現代精神分析學(xué)的中國傳播盡些綿薄之力。但始料不及的是，譯本經(jīng)由上海社會(huì )科學(xué)院出版社出版后，不僅在精神分析學(xué)的傳播領(lǐng)域而且在中國的喜劇理論和幽默理論研究領(lǐng)域，都獲得了良好的反響，其中的主要觀(guān)點(diǎn)被研究者普遍引用，其研究思路也為一些研究提供了重要參考。當然，還有一些研究者和翻譯者對我們的譯文提出了中肯的意見(jiàn)�；诖�，時(shí)過(guò)境遷后的今天，在上海社會(huì )科學(xué)院出版社的支持下，結合近年來(lái)弗洛伊德研究的成果，我們對譯文進(jìn)行了仔細的梳理，調整了以前因為直譯而比較別扭的表述，以及因為理解的緣故而并不達意的詞語(yǔ)。同時(shí)又增加了眾多的注釋?zhuān)蛊渲R背景和理論背景得到了較為清晰的展現。相信我們的這些調整，能夠順應當代學(xué)術(shù)資源的發(fā)展，能夠得到讀者的認同。
感謝著(zhù)名文藝理論家魯樞元先生，為本書(shū)的再版撥冗作序。
文摘
只要我們還記得傾向機智是一種適應性非常強的武器，攻擊那些大人物、那些有權有勢的上司們的`武器，只要我們還記得傾向機智有一層抵御內部障礙和外部環(huán)境的保護物，我們就會(huì )形成一種特別的概念，似乎某些類(lèi)型的妙語(yǔ)總是把自己的命運和社會(huì )地位低下的、無(wú)權勢的人聯(lián)系在一起。我現在指的是那些關(guān)于婚姻介紹人的故事，其中有幾個(gè)我們在研究思想機智的技巧時(shí)已經(jīng)涉及了。在諸如此類(lèi)的某些例子中，我們看到“她還是個(gè)聾子呢!”“在這個(gè)世界上誰(shuí)愿意借給他們什么東西呢!”如此一來(lái)，介紹人就被當作粗心大意和沒(méi)有頭腦的人而遭受嘲笑，他們完全變成了喜劇人物，因為正如例子中所說(shuō)的那樣，事情的真相自動(dòng)地從他們的嘴里冒了出來(lái)。但是，我們一方面了解傾向機智的性質(zhì)，另一方面也知道這些故事中使人滿(mǎn)意的性質(zhì)，這種現象與笑話(huà)所針對的那些人的悲慘境遇之間互相協(xié)調嗎?它們是機智之有價(jià)值的對立面嗎?或者說(shuō)，如果我們推測這種機智把介紹人放在最顯著(zhù)地位的目的，只是為了抨擊某些更重要的事情，那么這種推測不是在表面上更能講得通嗎?或者正如諺語(yǔ)所說(shuō)，這不是意在趕騾子卻鞭打鞍墊子了嗎?確實(shí)很難否認汶一概念。
上述關(guān)于婚姻介紹人的故事的闡釋還可以再繼續下去。但實(shí)際上我們對此無(wú)需深究，只要看到這些故事里的滑稽成分，我們自己就滿(mǎn)足了，而且也就能辨析它們的機智特點(diǎn)了。這種對機智的主觀(guān)確定是確實(shí)存在的。我們現在已經(jīng)認識到了這一點(diǎn)，而且在后面將要研究它。這意味著(zhù)只有那些想當然的東西才是妙語(yǔ)。我認為，只有那種在別人心目中是有趣的故事才算得上機智。但如果一條妙語(yǔ)容許懷疑，這可能只是由于這樣的事實(shí)：它有一個(gè)側面，或者說(shuō)有一個(gè)在我們的例子中正好是喜劇性假面的那一面，在這個(gè)側面上，有的人會(huì )滿(mǎn)足于一瞥，而另一個(gè)人則試圖洞察秋毫。我們還覺(jué)得，這個(gè)假面的目的是為了使那種認為此類(lèi)故事還很神秘的研究眼花繚亂。
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