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為什么災害來(lái)時(shí)人們會(huì )更團結？
連日暴雨，水漫金山，導致江城武漢變了名副其實(shí)的"江城"，全城進(jìn)入"看海"模式，引發(fā)了全民關(guān)注。在這個(gè)過(guò)程中所展現的群體心理現象，也同樣值得關(guān)注。
1、為什么人們在大災害面前會(huì )顯得比平時(shí)團結?
很多人覺(jué)得中國人就喜歡窩里斗，只會(huì )坑自己人。平日里網(wǎng)絡(luò )上地域互黑，一言不合就互噴的現象也俯拾即是。
但是，一旦災害來(lái)臨，我們就會(huì )變得非常團結，眾志成城。就像之前的5.12汶川地震、4.20雅安地震，以及這次的武漢洪水所表現出來(lái)的那樣。
這樣的現象存在著(zhù)進(jìn)化心理學(xué)上的依據。我們的祖先是群居動(dòng)物，在進(jìn)化的過(guò)程中需要合作，共同抵御外界威脅才能生存下來(lái)，否則整個(gè)族群就有可能消亡，于是形成群體認同的心理機制。心理學(xué)研究發(fā)現，當群體威脅產(chǎn)生，比如自然災害，群體歧視和群體偏見(jiàn)就會(huì )減弱甚至消失，群體中的個(gè)體的群體認同感會(huì )提升，從而會(huì )表現出更多的利群行為。
另外，群體威脅的到來(lái)，使得群體成為利益共同體，群體間的個(gè)人不再是利益沖突方，而是共同面對著(zhù)同一個(gè)威脅。假如有一天外星人攻擊地球或者火星要撞擊地球，這個(gè)時(shí)候全世界都會(huì )聯(lián)合起來(lái)對付共同的敵人，平日里的國際爭端、地區摩擦都會(huì )被擱置一旁，無(wú)足輕重。這其中的道理是一樣的。
2、面對災害，為什么有的人還能夠“自得其樂(lè )”?
本來(lái)家被淹是件讓人悲傷的事情，但是這次中國人再次發(fā)揮了"娛樂(lè )至死"的精神。
對此，心理學(xué)的解釋是，發(fā)大水的時(shí)候，水由可控的變?yōu)椴豢煽亓�，這個(gè)時(shí)候，人的行為會(huì )發(fā)生相應的改變，對物的利用也會(huì )變化。也就是可供性會(huì )產(chǎn)生變化。
自然災害發(fā)生之時(shí)，亦是可供性產(chǎn)生變化之際。以發(fā)大水為例，一方面是干燥的陸地變得充滿(mǎn)積水，地面原本能夠提供給人類(lèi)的行為可能(可供性)就發(fā)生了變化;另一方面，為了應對這種變化，我們對物的使用和對環(huán)境的反應(可供性)也需要發(fā)生變化，才能更好地適應新的環(huán)境。充分利用新的可供性來(lái)應對自然災害，危機就能變?yōu)檗D機，而非徒增悲情。
災害縱然不是什么好事，但可供性告訴我們，災害既沒(méi)那么可怕，也沒(méi)那么難以應對。在環(huán)境發(fā)生變化后去發(fā)現物的新可供性，這就是傳說(shuō)中的關(guān)閉一道門(mén)，打開(kāi)一扇窗。(引自樂(lè )華心藝工作室)
當然，你也可以說(shuō)這些人是樂(lè )觀(guān)主義者。樂(lè )觀(guān)是一種思維方式，樂(lè )觀(guān)主義者的人格特質(zhì)是，相信事情總會(huì )有好轉的時(shí)候，具有強烈的生存信念。他們對于未來(lái)未知的事情總是抱著(zhù)一種積極的態(tài)度，而對于已經(jīng)發(fā)生的事情會(huì )傾向于接受現實(shí)，并且積極尋求改變。面對洪水，這些"苦中作樂(lè )"的可愛(ài)人們，無(wú)疑是樂(lè )觀(guān)主義者，這會(huì )讓他們更容易渡過(guò)災害。
3.災害中為什么我們很容易感動(dòng)?
看到自己的同胞正遭受洪水的侵襲，人民子弟兵們廢寢忘食救助災民，總理親自到一線(xiàn)指揮救災工作的新聞圖片，我們不禁潸然淚下。
感動(dòng)是人們一種常見(jiàn)情緒感受，人性中與生俱來(lái)就有著(zhù)對他人遭受痛苦和磨難的憐憫之情。因此，當我們看到有他人遭受痛苦和磨難，而且還是在為了災民而奉獻自己的情境中，我們大腦中的鏡像神經(jīng)系統會(huì )自動(dòng)地被激活，喚起我們憐憫的感受，在心理學(xué)里這就是"共情"的生理機制(引自psy-eye)。心理學(xué)研究發(fā)現，自然災害會(huì )引發(fā)人們更多的共情，從而會(huì )產(chǎn)生更多的親社會(huì )行為。
最后，向奮斗在一線(xiàn)的人民子弟兵致敬!你們是最可愛(ài)的人!
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