羅杰斯與菩薩意象的差異
羅杰斯是心理學(xué)的大師，那么心理學(xué)的大師又怎么和菩薩意象搭上關(guān)系了?羅杰斯與菩薩意象的差異又是什么呢?
一、真誠與自覺(jué)
真誠是羅杰斯特別強調的心理咨詢(xún)師的一個(gè)品質(zhì)，意指咨詢(xún)師在自我接納的基礎上，自身經(jīng)驗的自由流動(dòng)和體驗的狀態(tài)，并在咨詢(xún)關(guān)系中表達自己的真實(shí)狀態(tài)。與之相對的是菩薩的自覺(jué)覺(jué)他，自覺(jué)覺(jué)他是成就菩薩境界的條件，而自覺(jué)必然包含了自我覺(jué)知，一種了然。因此，兩者都強調自我覺(jué)察與了解。
但是，羅杰斯的真誠與菩薩的自覺(jué)又有不同的方面，羅杰斯的真誠意指的成為真實(shí)的自己，成為每一個(gè)存在過(guò)程中自己的體驗，也就是說(shuō)活在當下�？墒瞧兴_的自覺(jué)不僅僅有成為真實(shí)的自己的含義，它還應該包括更深一層的“空”，我即是空，空即是我�？梢哉f(shuō)羅杰斯是要成為我，菩薩進(jìn)一步還要看到我的空性。
二、無(wú)條件的積極關(guān)注與慈悲
無(wú)條件的積極關(guān)注，它意味著(zhù)一種無(wú)條件的接納，羅杰斯所說(shuō)的對一個(gè)人的珍視，把當事人作為一個(gè)獨立的人而關(guān)心，允許他有自己的情感、自己的經(jīng)驗。慈悲，慈愛(ài)眾生并給予快樂(lè )，成為慈;同感其苦，憐憫眾生、并拔除其苦，稱(chēng)為悲。因愛(ài)而憐憫即是慈悲。
可見(jiàn)，無(wú)條件的積極關(guān)注與慈悲都含有愛(ài)與關(guān)心之意。而且，都不同于生活中有條件的愛(ài)，兩者皆不會(huì )因為個(gè)體所謂的壞的動(dòng)機與行為而仇視個(gè)體，是一種大愛(ài)。
可是，兩者又有不同之處，菩薩的慈悲暗含多些指向性，眾生都是沉淪苦海，而應該反觀(guān)自身，通過(guò)覺(jué)悟得到解脫。羅杰斯的無(wú)條件的積極關(guān)注更強調對于經(jīng)驗，尤其是消極經(jīng)驗的接受，接受一個(gè)人的全部。通過(guò)對于消極經(jīng)驗的接受并整合，達到深層的積極動(dòng)機的展現，促進(jìn)個(gè)體的自我接納與建設性的行為方式�？梢�(jiàn)，無(wú)條件的積極關(guān)注的目的是達到個(gè)體的自我接納與自我潛能的實(shí)現，而慈悲的目的是個(gè)體能夠覺(jué)悟，從而脫離“苦�！�。
三、自我實(shí)現的潛能與佛性
羅杰斯認為人人皆有自我實(shí)現的潛能，人性本質(zhì)上是“善”的，在一種真誠、接納的關(guān)系中，個(gè)體會(huì )傾向于建設性的行為方式、恢復機體智慧，惡與攻擊是積極的需要受挫的結果，因此，羅杰斯認為心理咨詢(xún)關(guān)鍵在于創(chuàng )造一種咨詢(xún)關(guān)系，從而釋放個(gè)體的自我實(shí)現潛能。佛教則強調人人皆有佛性，也就是說(shuō)人人皆可成佛。人的本性是光明、智慧的，只是后天被烏云遮住了陽(yáng)光而已，修行的方式可以說(shuō)就是撥云見(jiàn)日。
可見(jiàn)，羅杰斯與菩薩在看待人性上，都認為人本質(zhì)上是積極的.、向上的、智慧的。
兩者的不同之處也是相當的明顯，自我實(shí)現更多的是強調自我潛能的發(fā)展與實(shí)現，也就是世俗意義上，發(fā)揮自己的才能，自我實(shí)現的快樂(lè )。而佛性則是強調佛的特性，智慧、解脫的含義。
通過(guò)比較羅杰斯意象與菩薩意象的同與不同，我們可以了解，兩者在很多方面都有相似性，可是細微之處又是不同，筆者看來(lái)，不同的根本之處在于，羅杰斯更在乎的是生活中的個(gè)體，在生活中個(gè)體怎么樣通過(guò)自我覺(jué)察與自我接納達到自我潛能的不斷實(shí)現。而菩薩則更強調超脫世俗的生活，更無(wú)為、更解脫。前者是完全成為真實(shí)的“自己”，后者還有破除“我執”的一面。
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