日本人的學(xué)習方法
漢代以前，日本向中國學(xué)習主要采取“請進(jìn)來(lái)”的方式，通過(guò)從赴日中國人那里得到先進(jìn)的技術(shù)文明。小編精心為你整理了日本人的學(xué)習方法，希望對你有所借鑒作用喲。
漢代以后，日本開(kāi)始派人到中國主動(dòng)學(xué)習先進(jìn)文化。中國后漢時(shí)期，日本進(jìn)入奴隸社會(huì )，并建立第一個(gè)奴隸制國家——邪馬臺國（“邪馬臺”為日語(yǔ)“大和”的音譯）。根據《魏志·倭人傳》記載，邪馬臺國“本以男子為王，住七八十年，我國打亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長(cháng)大無(wú)夫婿，有男弟，佐治國”。后漢末年，中國在魏蜀吳三國鼎立之時(shí)，卑彌呼多次派使節前往魏國風(fēng)險“生口”（奴隸）、倭錦等供品。對此，魏明帝下詔書(shū)予以嘉勉稱(chēng)“汝所在逾遠，乃前世貢獻，是汝之忠孝，我甚哀汝”。還封卑彌呼為“親魏倭王”，賜予金印紫綬。以卑彌呼為起點(diǎn)，中日兩國從此開(kāi)始出現官方往來(lái)。
到了唐朝日本學(xué)習中國的熱潮逐漸高漲，當時(shí)的中國擁有遼闊的疆土，國力鼎盛，在科學(xué)技術(shù)、文化等方面都處于世界領(lǐng)先地位，成為古代國際關(guān)系的中心，呈現出萬(wàn)邦來(lái)朝的局面。出于對中國大唐先進(jìn)文化的仰慕和渴求，為了求的推動(dòng)本民族發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和治國經(jīng)驗，日本曾在唐朝時(shí)期一次次派遣使節和留學(xué)生及僧人被通稱(chēng)為遣唐使。其實(shí)，早在隋朝時(shí)日本就開(kāi)始派遣遣隋使，但是次數和人員不多。到了唐朝，日本來(lái)華使節和留學(xué)生急劇增加，其數量和頻繁程度可謂空前絕后，達到歷史頂峰。究其原因不僅是唐超開(kāi)過(guò)之后國力空前鼎盛，威名遠播，更重要的是日本的歷史發(fā)展恰處于奴隸社會(huì )區趨于解體的社會(huì )變革時(shí)期，當權者急需學(xué)習引入中國當時(shí)還很先進(jìn)的封建社會(huì )體制，以加速本國的建設，建立和強化中央集權。
公元623年即唐超建立后不久，訪(fǎng)華歸來(lái)的日本藥師惠日等上奏皇帝說(shuō)：“大唐國者，法事備定，珍國也，長(cháng)須達”�；萑盏纳献啻偈谷毡净实巯露Q心派出遣唐使，并把派遣唐使一事視為事關(guān)國家興衰的戰略舉措予以高度重視。派遣的使團成員一般都是上層貴族和有學(xué)問(wèn)造詣的人，使團經(jīng)費以及乘坐的船只都由朝廷撥付經(jīng)費、專(zhuān)門(mén)督造。經(jīng)過(guò)幾年精心準備，公元630年日本第一個(gè)遣唐使團出訪(fǎng)中國。此后綿綿不絕先后達18次之多。到唐朝后期，日本已盡得唐文化的精髓，逐漸失去了越海求學(xué)的熱情，同時(shí)出示中國所需要的巨額費用也使日本朝廷財政吃緊，這樣遣唐使的派出便無(wú)疾而終。
遣唐使的經(jīng)歷如一首萬(wàn)行史詩(shī)，反映了大和民族強烈的求知欲和不畏艱險的冒險精神。中日兩國素有一衣帶水之說(shuō)，以現代眼光來(lái)看不過(guò)四、五百海里的距離，一兩天的路程，算不得遙遠，等談不上艱險。但是，當時(shí)的日本雖為海洋國家，造船航海技術(shù)卻非常簡(jiǎn)陋。據史料記載，日本的使唐船舶不過(guò)是把大樹(shù)鋸成方木之后，用鐵片連在一起，木縫之間塞上一種細草。整個(gè)船舶既無(wú)鐵釘固定，更無(wú)桶油等物密封，而且船底也不像是現代海船那樣成V字形。這種船舶防漏性能很差，不能劈波斬浪，一遇大風(fēng)大浪很容易解體或傾覆。不僅如此，由于不了解海洋潮流和信風(fēng)的規律還常常遭遇頂峰逆流，導致迷航、翻船，而且長(cháng)期在海上漂泊，還要忍受?chē)揽岬纳鏃l件，許多人由于飲食失調、酷熱冷雨而換上疾病不治身亡。所以，每一次處世唐朝都是生死難料，一入大海，就像走向戰場(chǎng)，要于驚濤駭浪搏斗，隨時(shí)都有生命危險。在18次使者中，有6次遣唐使全軍覆沒(méi)葬身于大海，有2次遭遇船難，只有部分人僥幸回國。航程之艱險，可舉日本古籍《續日本紀》關(guān)于第10次遣唐使遇難經(jīng)過(guò)為證：公元777年，日本第10次遣唐使團在完成出使任務(wù)后，從中國長(cháng)江口入海踏上回國的旅程，搭乘使船的還有唐超派出的使節。惹人注目的是船上還有一位名叫喜娘的少女——客死中國的第9次遣唐使藤原清河和唐女所生。在船航行到東海將近日本時(shí)，突然遇到疾風(fēng)大浪，使團的三艘船舶沉沒(méi)兩艘。包括中國使節在內的20多人葬身魚(yú)腹，喜娘及其余人員只得將船上物資全部拋入海中，在海上漂流6天6夜，粒米未進(jìn)，僥幸回到日本。作為中日友好的結晶喜娘九死一生方回到亡父的故土，收到包括日本皇帝在內的隆重歡迎，寫(xiě)就中日關(guān)系史上的一段佳話(huà)，但遣唐使旅途之艱辛由此可見(jiàn)一斑。絕大多數遣唐使都有勇往直前、不怕?tīng)奚木�，往往能前赴后繼不絕于途。因此，當時(shí)日本人往往把遣唐使出行視為英雄所為、悲壯之旅。每當任命遣唐使時(shí)，皇帝都要率文武大臣舉行召見(jiàn)、賜節刀等儀式，然后賜宴賦詩(shī)踐行。例如日本孝謙女皇帝時(shí)期給遣唐使踐行時(shí)，上至女皇下至大臣都賦詩(shī)話(huà)別，其中一首寫(xiě)到“此行唐國去，事畢自歸來(lái)。威武英雄業(yè)，平安奉酒杯”，遣唐事業(yè)之偉溢于言表。這些遣唐使回國之后，帶回大量唐朝的文化典籍、科學(xué)技術(shù)，對日本的政治經(jīng)濟發(fā)展起到了重要作用。一些遣唐使還得到日本朝廷的重用，進(jìn)入權利中樞，極大地推動(dòng)了日本的封建改革。其中遣唐使吉備真備作為遣唐使中的翹楚，回國后不久被孝謙女皇所賞識，受命教育皇族《禮記》、《漢書(shū)》，成為女皇的寵臣，對儒教文化在日本的`傳播發(fā)揮了重要作用。
對于不避艱險到中國的日本使者和留學(xué)生，唐帝國基本上持歡迎態(tài)度，對日本使節和留學(xué)生都賞賜甚厚。個(gè)別日本人來(lái)華后還長(cháng)期旅居，甚至歸化了中國。比如名載史冊的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（中國名叫晁衡）學(xué)成后就不愿回國，留在大唐。因才華卓著(zhù)，身為唐玄宗所器重，得以隨侍唐太子左右，最后竟官至二品。由于唐帝國對待異族能想太宗所言“愛(ài)之如一”，由于日本遣唐使的艱苦努力，使這一時(shí)期的中日關(guān)系一度達到“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞”，“彼以好來(lái)，廢關(guān)馳禁”的境界。但是，客觀(guān)地說(shuō)，日本派遣遣唐使并非完全是為了學(xué)習，還抱有重要的外交目的，想通過(guò)使唐，為處于中國的良好關(guān)系，提高日本在亞洲特別是在東北亞的國際地位。因此，在出使過(guò)程中日本對其外交地位非常重視。公元753年唐玄宗在大明宮接見(jiàn)各個(gè)藩國使臣時(shí)，司禮官在安排座次時(shí)一度把新羅使節排在日本之上。結果，日本遣唐副使大伴古麻呂提出嚴重抗議，稱(chēng)“自古至今，新羅之朝貢日本國已久。而今列東畔上，我反在其下，義不合得”。直到司禮官接受日本的要求與新羅對調座次之后，方才罷休。不僅如此，日本還企圖通過(guò)出使唐帝國，采用外交手段，擴大其在朝鮮半島的勢力和影響。比如日本在派遣第四次遣唐使時(shí)，正積極支持朝鮮半島的百濟和高句麗侵略與唐結好的新羅，并企圖通過(guò)使唐離間唐帝國與新羅的關(guān)系，實(shí)現其控制朝鮮半島的企圖，不料被唐朝政府看清了底細。這次遣唐使團不僅例外地沒(méi)得到款待，反而收到警告：“國家來(lái)年必有海東之政，汝等倭客，不得東歸”，結果被羈留在長(cháng)安兩年。知道唐超出兵消滅百濟，控制了朝鮮半島局勢以后，才被釋放回國。
中國在唐朝之后，國家出現“五代十國”的混亂局面，先朝建立的冊封體制逐漸趨于松散，日本在對華交往方面態(tài)度比較消極，很少再向中國派出官方使節。公元960年大宋王朝建立，中國逐漸實(shí)現統一穩定，開(kāi)始積極整飭修復與周邊小國的冊封體制。1072年宋神宗接見(jiàn)日本民間訪(fǎng)華僧人賴(lài)緣，并托其向日本皇帝捎去書(shū)信表達欲與日本通好之意。對于宋神宗的親筆書(shū)信，日本朝野頗為震動(dòng)，爭論猶豫一番之后才回應中國方面的善意，重開(kāi)兩國的正式交往。但是，這種交往的規模已不能和盛唐時(shí)期相提并論，不僅人數少（整個(gè)宋朝期間只有20多人），而且來(lái)華的都是僧人，所以才有“入宋僧”直說(shuō)。和唐朝時(shí)形成鮮明對比的是，這一時(shí)期主要是中國采取主動(dòng)。由于航海技術(shù)的發(fā)展，特別是指南針的廣泛應用，大大降低了出航日本的冒險性，縮短了航行時(shí)間（僅需一個(gè)星期就可到達日本）。因此，雖然兩國官方往來(lái)較少，但中國民間商人為利所驅?zhuān)粩嗥筮^(guò)海來(lái)往中日之間開(kāi)展貿易。宋朝達官貴人在使用欣賞日貨之余，對日本的風(fēng)土人情產(chǎn)生了濃厚的興趣，宋代詩(shī)人梅堯臣、歐陽(yáng)修等都有關(guān)于日本的詩(shī)詞傳世。比如歐陽(yáng)修在《日本刀歌》中曾詠到：“百工五種與之居住，至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來(lái)，士人往往工辭藻。徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存，令嚴不許傳中國，舉世無(wú)人識古文�！辈粌H夸獎了日本的產(chǎn)品精美，而且贊嘆其人民文化水平高，還保存了不少在中國已失傳的古籍。公元983年，宋太宗趙光義在召見(jiàn)日本入宋僧時(shí)，聽(tīng)說(shuō)日本皇帝乃“萬(wàn)世一系”，便大為贊嘆，覺(jué)得日本真好不像中國隔不了幾代就不知皇權又落誰(shuí)家。從這一時(shí)期以遣宋使為渠道的中日官方交往可以看出，兩國關(guān)系已發(fā)生微妙變化，作為文明宗師的中國以基本完成“傳道、授業(yè)”的任務(wù)；日本對華夏雖然仍抱有敬慕之心，但學(xué)習熱情大減。在民間交往中，對于來(lái)日經(jīng)商的中國商人，日本官方起初還給予接待，到后來(lái)就不再過(guò)問(wèn)；更有甚者這些商人有時(shí)還要受到日方的欺詐，以至于有人因日本政府長(cháng)期拖欠貨款竟餓死在異國。
縱觀(guān)中日之間的古代交流，具有明顯的師徒關(guān)系特征。日本學(xué)習中國、了解中國甚多，而中國卻一直扮演老師的角色，很少向日本學(xué)習什么，對這個(gè)東瀛鄰國的了解長(cháng)期限于“海上三仙山”。甚至到了清代中期，中國有的學(xué)者竟然還以為日本只是位于臺灣以南附近的幾個(gè)島嶼，其認識之荒謬令人慨嘆。因此，在漫長(cháng)的中日古代交流史中，日本文化反哺中華的例子是在少得可憐。為彌補某種缺憾，作者特舉出折扇的來(lái)歷以慰讀者。
折扇直到今天還是中國人盛夏納涼的工具，其優(yōu)點(diǎn)不僅在于可以開(kāi)合、方便攜帶，扇面上還可以隨人所好飾以字畫(huà)，使人在納涼的同時(shí)添以儒雅之風(fēng)。因此，在古代只有文人、士紳有閑階層才使用折扇以與市井相區別。我國古代很多文人畫(huà)家都曾吸收日本的畫(huà)扇技巧，在扇面作畫(huà)方面下過(guò)工夫，使得題扇成為中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分。但是，詳察歷史就會(huì )發(fā)現，中國人使用折扇確實(shí)宋代以后的事情。此前，中國只有蒲扇、羽扇、團扇，這些扇子都不能開(kāi)合。到了宋朝，日本入宋僧出使中國時(shí)層作為禮物送給宋太宗，時(shí)稱(chēng)蝙蝠扇又叫聚頭扇、倭扇。但是，折扇并沒(méi)有在中國很快傳開(kāi)，偶爾有人在手還會(huì )因使用倭人之物遭到恥笑。到了明代，中日官方交流渠道開(kāi)通后，日本使節出使中國時(shí)再度以供品向明朝仿制。這樣上行下效，折扇終于在中國流行起來(lái)。明朝一位大臣還曾賦詩(shī)夸獎?wù)凵鹊暮锰�，稱(chēng)贊其“隨時(shí)舒卷足稱(chēng)意，一寸機關(guān)哪可量”,“香山寫(xiě)入畫(huà)圖中，金鰲騰空怒濤卷”，“無(wú)窮變化不可量，俯仰神仙知是誰(shuí)”。從現代眼光來(lái)看，詩(shī)人的用辭雖然似乎有些夸張，但是我們從中不難體會(huì )，當時(shí)世人初次接觸這一新事物時(shí)的興奮心情——其高興勁兒足可以和80年代中國人剛剛買(mǎi)了一臺日本空調時(shí)的心情相比。
折扇的精巧雖然一度引起文人騷客的吟詠，但在中國士人看來(lái)畢竟屬于淫巧之列。所以，直到清末甲午戰爭以前，許多中國人仍以“老師”的眼光小視這個(gè)“東瀛小國”，認為甲午之戰不過(guò)是“獅搏兔”。在甲午之敗嘗到切膚之痛之后，中國的士大夫們才對這個(gè)“教”了近兩千年的“學(xué)生”刮目相看，把日本視為學(xué)習西方文化的窗口，不少人放下架子紛紛到日本留學(xué)、考察，中日之間的“師徒”關(guān)系由此逆轉。通過(guò)甲午戰爭，日本人對中國由尊敬一變?yōu)槊镆�，曾�?jīng)被日本奉為“國學(xué)”的儒學(xué)幾乎銷(xiāo)聲匿跡，對中國的稱(chēng)呼由“唐”、“中華”一變而為極富侮辱性的“支那”。而那些為尋求國家自強之道，赴日求學(xué)的中國學(xué)子們，在日本總是備受歧視�？傊�，面對東渡求學(xué)的中華學(xué)子，日本人心胸狹窄的民族性格被發(fā)揮到了極至，和兩千年來(lái)中國接納日本遣隋使、遣唐使、入宋僧時(shí)的那種寬容和熱情形成鮮明對比。
日本人的教育方法
1、小學(xué)生上下學(xué)沒(méi)有家長(cháng)接送
日本的小朋友上學(xué)下學(xué)都是自己過(guò)馬路，自己坐電車(chē)，從來(lái)不需要家長(cháng)去接送。當然，這里面有國情不同的原因，但是諸如此類(lèi)的行為，有助于培養孩子獨立的觀(guān)念，讓他們從小就明白做事情需要依靠的是自己，而不是父母。
2、從來(lái)都是自己背書(shū)包
不論孩子多大，只要開(kāi)始上學(xué)背書(shū)包，就是自己背著(zhù)，家長(cháng)即使空著(zhù)手也不會(huì )幫孩子拿。出去玩耍的時(shí)候也是，自己的東西都會(huì )自己拿著(zhù)。這主要是讓他們理解：自己的事情自己做，不依靠不依賴(lài)。中國很多家長(cháng)在孩子上學(xué)的時(shí)候就幫他們提著(zhù)，一放學(xué)了孩子也是直接把書(shū)包丟給父母。這樣的話(huà)孩子不僅容易依賴(lài)他人，還會(huì )覺(jué)得這是理所應當的，讓孩子不懂得感恩父母。
3、日本幾乎看不到熊孩子的身影
日本的小孩如果哭鬧，在公共場(chǎng)合撒潑，家長(cháng)的處理方式就是不理睬，最終讓他們自己起來(lái)認錯。中國式家長(cháng)就不一樣了，他們大多都好面子，如果孩子在外面跟父母逛街，看到想要的零食或者玩具，家長(cháng)不給買(mǎi)，孩子就會(huì )哭個(gè)不停，又是大叫又是躺地上打滾。家長(cháng)通常礙于情面會(huì )先滿(mǎn)足孩子這一次要求，可是孩子就會(huì )覺(jué)得，只要自己哭鬧就能換來(lái)自己想要的東西，便會(huì )一次次都如此。長(cháng)此以往，這種錯誤的教育方式就會(huì )導致親子關(guān)系的畸形。
4、從小學(xué)習關(guān)于垃圾的分類(lèi)
日本的小朋友從小就會(huì )被教育，要學(xué)習關(guān)于垃圾的分類(lèi)：該怎么集中處理，怎么去扔，不同的垃圾怎么處理，還會(huì )幫家長(cháng)去扔垃圾。如果是在中國的話(huà)，不要提自己扔垃圾了，家長(cháng)讓孩子扔垃圾孩子都不一定愿意去，其實(shí)這些都是家長(cháng)疼愛(ài)孩子慣出來(lái)的毛病。
5、日本學(xué)校重視素質(zhì)教育
日本的幼兒園對孩子書(shū)本知識的教育是其次，更重要的是對孩子禮貌禮儀的培養教導，以及生活技能和體能的訓練。這讓他們在生活中，不僅是為人處世還是待人接物都能有分寸，可以體現出教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)。不僅如此，冬天的時(shí)候還會(huì )要求學(xué)生光腿上課，重點(diǎn)是為了鍛煉孩子的意志，不能太過(guò)貪圖保暖。
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