中國古代的積累學(xué)習法
積累法即是用各種方式收集和儲存廣博的基礎知識的學(xué)習方法。古代學(xué)者認為，一個(gè)人的基礎知識越廣博深厚，越能成就大學(xué)問(wèn)、大事業(yè)。而廣博深厚的基礎知識，是靠堅持不懈的積累功夫得來(lái)的。這種積累的功夫，荀子叫做“積”或“積靡”，劉晝叫做“積學(xué)”或“積漸”，二程叫做“積學(xué)”或“積習”。關(guān)于積累學(xué)習方法的作用，荀子說(shuō)：“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。”（《榮辱》）故為學(xué)只是要“積”，“積土而為山，積水而為海，旦暮積累謂之歲……涂之人百性，積善而全盡謂之圣人。……故圣人也者，人之所積也。”（《儒效》）。這說(shuō)明任何人都有學(xué)成圣人的可能，關(guān)鍵在于“積”，圣人就是普通人通過(guò)知識、才能和道德的.不斷積累達到的，絕非什么天生的。荀子還認為，人與人之間的社會(huì )分工，就是因為人們在學(xué)習實(shí)際過(guò)程中，分別積累了不同的經(jīng)驗和專(zhuān)業(yè)知識的緣故：“積耨耕而為農人，積斫削而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子。”（《儒效》）任何一位有心計的學(xué)習者，若能在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內，勤奮耕耘，善于積累，并且是堅持不懈，就必定會(huì )有高深的造詣，甚至成為這方面的專(zhuān)家，所謂“真積力久則入”。莊子也說(shuō)：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。……風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。”（《逍遙游》）這表明，一個(gè)人要想學(xué)有大成，不可不重視積累學(xué)習方法的運用。要積累廣博的知識基礎，就要博采諸家，“取益于眾”，重視點(diǎn)滴知識的收集。所謂“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；……士不厭學(xué)，故能成其圣。”（《管子·形勢解》）又如墨子所說(shuō)：“是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一孤之白也。”（《親士》）。劉晝在《新論·崇學(xué)》中也發(fā)表了同樣見(jiàn)解：“慕學(xué)者，情纏典素，不可以一讀能也，故為山者基于一簀之土，以成千丈之峭；鑿井者起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。”學(xué)習是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，只有不斷積累，細微不拒，俱收并蓄，才能豐富知識，增長(cháng)才智，登上科學(xué)的最高峰。值得注意的是，在古代學(xué)者看來(lái)，積累不僅是知識、才能和道德的量的增加過(guò)程，而且是一個(gè)在量的積累的基礎上的質(zhì)變的過(guò)程，如荀子說(shuō)“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。”學(xué)習象蟬蛻一樣，要不斷揚棄陳舊落后的東西，才能敏銳地接受新事物，積累新知識。二程指出：“人要明理，若指一物上明之，亦未濟事，須是積眾理，然后脫然自有悟處。”“若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道，須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。”（《遺書(shū)》十八）可見(jiàn)，學(xué)習過(guò)程中只有勤積學(xué)，廣積學(xué)，才會(huì )由量的積累引起質(zhì)的飛躍，達到“幡然遷之”、“脫然貫通”的學(xué)習境界。
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