觀(guān)看千年包公學(xué)習包公精神觀(guān)后感
如果大家的評價(jià)是“他大公無(wú)私，不謀私利。他一生儉樸，即使是當了官，有了地位，衣食住行及生活習慣，也和普通老百姓差不多。”你想到了誰(shuí)?肯定是包公包拯，他是幾千人都懷念的人以及學(xué)習他的精神的人，下面是yjbys整理的關(guān)于觀(guān)看千年包公，學(xué)習包公精神觀(guān)后感，歡迎閱讀!
觀(guān)看千年包公學(xué)習包公精神觀(guān)后感
包拯是中國歷史上著(zhù)名的清官。包拯之名，成為清廉的象征。“龍圖包公，生平若何?肺肝冰雪，胸次山河。報國盡忠，臨政無(wú)阿。杲杲清名，萬(wàn)古不磨。”這世代流傳的詩(shī)句表達了人民對包拯的贊美。
包拯(999~1062年)，字希仁，廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來(lái)說(shuō)他“生于草茅”，指的是他降臨在今肥東縣一農家。但其父包令儀考中進(jìn)士做了知縣后不久，便把家遷到合肥城內。包拯少時(shí)在城內香花墩讀書(shū)，他28歲中進(jìn)士，因孝義居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天長(cháng)、端州、瀛州、揚州、廬州、池州、開(kāi)封等縣、府，出使過(guò)契丹，還在刑部、兵部任過(guò)職，在財政部門(mén)做過(guò)副使、轉運使、三司使，在監察部門(mén)做過(guò)御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈禮部尚書(shū)，謚孝肅。他當過(guò)的天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱(chēng)。老百姓更喜歡直呼“包公”。
包拯平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國防、舉賢任能、為民請命，頗有政績(jì)，是我國歷史上的名臣，杰出的清官代表�！端问贰返�316卷《包拯傳》中說(shuō):“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之斂手，聞?wù)邞勚�。人以包拯笑比黃河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語(yǔ)曰‘關(guān)節不到，有閻羅包老。’舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開(kāi)正門(mén)，使得進(jìn)前陳曲直，吏不敢欺。”又說(shuō):“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會(huì )偽辭色悅人”，“平居無(wú)私書(shū)，故人親黨皆絕之”。包拯做過(guò)許多有益于百姓平民的好事，“不愛(ài)烏紗只愛(ài)民”，贏(yíng)得了世人的敬仰。宋代以來(lái)，關(guān)于包拯的口碑、話(huà)本小說(shuō)、戲劇曲藝乃至當代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結果，使包公的形象更豐滿(mǎn)，甚至神化、傳奇化。包公“包青天”成了人們寄托、祈望的理想人物。
對包拯形象的塑造和傳揚始于其身前。而源于宋代的話(huà)本并紅火于元代的包公戲，自明清到近世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛(ài)。包拯在“京官”開(kāi)封府尹任上不到一年半光景，描寫(xiě)這一時(shí)期他斷案的'故事無(wú)疑是最精彩的華章，傳播之廣，渲染之烈，溶進(jìn)了人們熾熱的“包公情”。
現存18種元代公案戲中，寫(xiě)包公審案斷獄的就達11種，如無(wú)名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開(kāi)《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽(yáng)》、《鍘美案》、《赤桑鎮》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993~1995年，長(cháng)達236集的臺灣電視連續劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺、港、澳、東南亞及歐美華人社會(huì )。
舞臺上的包公形象依“鐵面無(wú)私”漸漸有了“定規”，即“相貂”(帽翅加長(cháng)的宰相帽)、“黑滿(mǎn)”(烏黑濃密的飄胸長(cháng)須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長(cháng)著(zhù)“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場(chǎng)，就明顯有別于其他人物。包公升堂斷案過(guò)程中一般都有兩樣道具。其一為獨角獸。傳說(shuō)中斷案的神物，“能辨曲直，見(jiàn)人爭斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。
歷史上的包拯當然沒(méi)有傳說(shuō)或舞臺上的包公那般神奇。他既有政職、軍職，亦有文職，甚至有閑職，還做過(guò)諫官。包拯能流芳百世，恐怕主要在于他的剛直清廉，高風(fēng)亮節。稍舉幾例:
智審牛舌案。包拯于宋景?四年(1037年)任天長(cháng)知縣。某天某農戶(hù)前來(lái)報案，自家耕牛被人將舌頭割掉了眼看將死。包拯讓他回去先把牛殺了吃，過(guò)幾天再來(lái)。誰(shuí)想幾天后那農戶(hù)來(lái)時(shí)案子已破了。原來(lái)包拯“等賊上門(mén)”，當時(shí)屠宰耕牛是犯罪的，那賊人來(lái)告發(fā)農戶(hù)，卻自投羅網(wǎng)。
不持一硯歸。端州(今廣東肇慶)出名硯。歷任官府征貢品時(shí)，都要假朝廷之名多搜刮幾倍乃至幾十倍以中飽私囊。包拯從端州離任時(shí)，卻不帶走一方硯。航船途中發(fā)現一門(mén)生私攜了一方硯臺，包拯大怒，立命擲于江中，方才繼續趕路。今肇慶仍有包拯“投硯處”、“洗硯池”景。
疏�；菝窈�。包拯主持開(kāi)封府時(shí)，城池汛期吃緊而城內蔡河河道邊常被有權勢的官僚占去砌蓋樓房水榭，阻滯了水流。包拯即令限時(shí)拆除，對過(guò)限不拆的“大人物”則開(kāi)名單上報朝廷請求降他們的罪。這樣一來(lái)果然靈驗，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱(chēng)之為“惠民河”。
關(guān)心民疾苦。包拯擔任御使期間對西北邊防多有良策。如他提出將青壯年農民組織起來(lái)平時(shí)耕作，戰時(shí)打仗，以減輕徭賦，擴大兵源。他提議對京東地區的一些冶鐵專(zhuān)業(yè)戶(hù)緩征生鐵以讓他們休養生息。他上書(shū)緩征500萬(wàn)石江淮地區的稻谷，“請支義倉米賑給百姓”，以解災民燃眉之急。
任人當唯賢。包拯晚年做臺諫時(shí)，積極向朝廷舉薦賢才，同時(shí)彈劾那些貪贓妄為之徒。掌管全國財政物資大權的三司使張堯佐，是仁宗皇帝的寵妃張美人的伯父，聲名狼藉。包拯置個(gè)人安危于不顧，彈劾到底，終于使得張堯佐等人丟了官。
不為親者諱。“廉者，民之表也”，包拯為官?lài)烙诼梢�，生活儉樸，“飲食器用如布衣時(shí)。”任廬州知府時(shí)，他的外甥犯了法，他依法定罪，毫不留情。他的兒子包綬，為官多年，死后只留下幾卷著(zhù)述，“無(wú)毫發(fā)所積為后日計者”。他的孫子包永年也是“了無(wú)遺蓄”，包永年的喪事由兩個(gè)弟弟合力營(yíng)辦，土坑木棺。
包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”這段話(huà)作為包公家訓，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴格要求子孫后代的“銘”，對今人也有所啟迪�，F在，包公的這段家訓，仍在合肥包公祠中，昭示來(lái)者。
千百年來(lái)，包拯作為不朽的清官形象，早已越過(guò)時(shí)空，為前人和今人，為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛(ài)中國、崇尚清廉的外國人所敬重。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來(lái)者羞。”包拯出仕時(shí)寫(xiě)的這首戒廉詩(shī)，體現為民者愿，可作“為政者師”。
觀(guān)看千年包公學(xué)習包公精神觀(guān)后感
由省紀委牽頭組織，中央電視臺、安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制的三集高清電視紀錄片《千年包公》已制作完成，央視紀錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書(shū))”。
體現了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個(gè)信仰對象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開(kāi)來(lái)講，天地屬于精神世界至高無(wú)上的神靈，主宰人們的命運，排在第一位。例如，人們一遇上自然災害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個(gè)很世俗的民族，即使對“天地”這樣高遠玄渺的神靈，也結合到現實(shí)來(lái)理解，如，皇天后土養育了人們，靠天吃飯、順應天時(shí)，天意不可違，等等。正因為信仰，才有祭天、祭地，現在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì )成“天子”，天的兒子，上天派來(lái)管理老百姓的，杜撰出“君權神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時(shí)，對皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來(lái)。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長(cháng)輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來(lái)源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來(lái)源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現代的一首歌曲《酒干倘賣(mài)無(wú)》最好解釋?zhuān)?ldquo;沒(méi)天哪有地，沒(méi)地哪有你，沒(méi)你哪有我……”，把這些信仰對象都串起來(lái)了。中國人敬祖宗有專(zhuān)門(mén)的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長(cháng)、族田、族產(chǎn)以及族規等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無(wú)法復興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開(kāi)我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚文明。因此，師的地位很高。“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
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