《埃及王子》觀(guān)后感
20xx-07-04 查閱次數：1488次 發(fā)布人：admin
自由與信念的勝利
——《埃及王子》觀(guān)后感
《埃及王子》是美國著(zhù)名電影制作公司“夢(mèng)工廠(chǎng)”早期的一部作品（1998），也是其最受好評的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書(shū)出埃及記》的第一章到第十四章為藍本，講述了圣者摩西（Moses）接受神諭，帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統治的事跡。
影片以描述希伯來(lái)人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場(chǎng)景出發(fā)，并細化到一位希伯來(lái)母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起，與法老長(cháng)子蘭姆西斯（Rameses）一同撫養長(cháng)大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一起闖禍并接受法老責罵的場(chǎng)景。摩西偶然發(fā)現了自己的身份，并在夢(mèng)中見(jiàn)證了希伯來(lái)人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監工對希伯來(lái)苦力施暴時(shí)失手殺死了監工，并逃出皇城。摩西被米甸（Midian）部族收留，并與大祭司之女成婚。他偶然接受了耶和華的神諭，并攜同妻子返回埃及皇城。他的兄長(cháng)對他所展示的神跡予以恥笑，并拒絕了他的要求。災難也因此肆虐于整個(gè)埃及，所有埃及家庭的長(cháng)子也都因此喪命。百般無(wú)奈的法老只得允許希伯來(lái)人離開(kāi)。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開(kāi)為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達海的對岸，一個(gè)流淌著(zhù)奶與蜜的地方。
這部影片取材非常宏大，但其制作又非常細膩，每個(gè)人的情感經(jīng)歷都顯得樸實(shí)厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn)，就是：
一、民族的大義與親情的羈絆
摩西和蘭姆西斯兩人從小一起長(cháng)大，親密無(wú)間：一起賽馬，一起毀壞建造中的神像，一起接受父親的叱責，一起戲弄祭祀，一起受封……法老對于蘭姆西斯寄予了全部的希望，而摩西總會(huì )站出來(lái)承擔責罵，并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾；而當法老封蘭姆西斯為攝政王，管理神廟事務(wù)時(shí)，蘭姆西斯的第一反應就是任命摩西為首席建筑師。
然而現實(shí)是殘酷的，摩西接受耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無(wú)掩飾的歡喜，而摩西則是開(kāi)心中帶有一絲憂(yōu)慮；當摩西闡明來(lái)意，滿(mǎn)懷無(wú)奈與希冀，蘭姆西斯則表現得詫異不解；當摩西一而再再而三地提出自己的要求，蘭姆西斯則是毫無(wú)憎恨的憤怒；兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時(shí)被以一整首歌劇的形式展現，針?shù)h相對而又彼此牽絆；法老長(cháng)子殞命，蘭姆西斯充滿(mǎn)了作為一個(gè)父親的內疚和作為一個(gè)君王的無(wú)助，而摩西亦是滿(mǎn)懷慚愧立于其側；影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自己兄弟的最后一眼——伏于海邊的巖石上，背影無(wú)限凄涼。
每個(gè)人都有年幼的時(shí)候，都有自己最親密無(wú)間的伙伴，都曾暗自希望和最好的朋友們一起長(cháng)大，一起念書(shū)，一起工作，一起結婚，甚至一起終老。但這世界似乎與人開(kāi)了個(gè)大大的玩笑，這種故事的結局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無(wú)非漸漸寡于聯(lián)系；多年之后問(wèn)起，大抵已形同陌路了。幼時(shí)的希冀，只是徒增傷悲；而之后所結交的人，又怎么也不似當年那樣好。
摩西是被神選中的圣者，他肩負著(zhù)真個(gè)猶太種族生存的重任，因此面對親情與民族大義，他沒(méi)有選擇。他對自己的兄長(cháng)滿(mǎn)懷愧疚，但是如果沒(méi)有尼羅河的血水，如果沒(méi)有肆虐的瘟疫——甚至如果沒(méi)有法老長(cháng)子的死——世代為奴的希伯來(lái)人都無(wú)法走上獨立自由的道路。
二、布滿(mǎn)血與火的走向自由之路
獨立需要革命。革命會(huì )死人，死很多人。
導演布倫達查普曼似乎并不想宣傳殺戮，以至于整部影片當中都沒(méi)有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見(jiàn)紅的場(chǎng)景，也沒(méi)有埃及人虐殺希伯來(lái)奴隸的血腥場(chǎng)面。在摩西夢(mèng)境中的壁畫(huà)上，埃及人的絕戶(hù)政策得以展示；在耶和華帶走埃及家庭長(cháng)子靈魂的那晚，影片也間接表達了生命的逝去——油燈熄滅，瓦罐摔碎；而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復之時(shí)，又是不計其數的埃及士兵沒(méi)于海水之中。
這種間接的表現，遠比傳統戰爭影片中的拼殺或是槍?xiě)鹨钊擞∠笊羁痰亩�。它所帶�?lái)的殺戮感，仿佛夢(mèng)魘一般糾纏人不去，給人以強烈的暗示感。一個(gè)活生生的孩子，抱著(zhù)瓦罐走進(jìn)屋——屋外白光閃過(guò)——瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫于門(mén)前。法老的兒子尋找自己的父親，父親在壁畫(huà)間與摩西交談；孩子道：“爸爸，這里好黑啊”；鏡頭驟然拉遠，孩子正是站在埃及人以希伯來(lái)嬰兒投喂鱷魚(yú)的壁畫(huà)前，站在鱷魚(yú)嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對驚悚的渲染手法，就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評論者認為該影片更多的面向成年觀(guān)眾。
三、There can be miracles ,when you believe.
奇跡將會(huì )出現，只要你肯相信。
這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安（Miriam）口中唱出。這似乎是整部電影的主題；不得不說(shuō)，這也是絕大多數美國商業(yè)電影的主題。美國人毫不掩飾地把對個(gè)人英雄主義的崇拜帶入了片中——而無(wú)疑，出埃及記的情節本身也十分適合對個(gè)人英雄主義的宣傳。而這首充滿(mǎn)希望的能夠治愈心靈的樂(lè )曲，也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng )單曲。
筆者無(wú)暇對當時(shí)的真實(shí)歷史予以考證，但根據歷史上大多數奴隸動(dòng)亂發(fā)展過(guò)程來(lái)推斷，出埃及記無(wú)非是摩西——一名帶有希伯來(lái)血統的埃及貴族——出于對希伯來(lái)人的悲憫，對埃及人暴政的不滿(mǎn)，而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗，最終開(kāi)辟新家園的故事。我們也應當正確看待個(gè)人對歷史的影響：
一方面，國家興亡，匹夫有責，歷史是所有個(gè)體的行為構建起來(lái)的，每一次歷史的前進(jìn)都是無(wú)數個(gè)體奮力爭取的結果；而歷史的變遷，無(wú)疑是所有參與者的意志與行動(dòng)的合力的結果。
另一方面，不能過(guò)高肯定個(gè)體的能力，因為任何個(gè)體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著(zhù)作中說(shuō)道，“無(wú)數的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內造成了一種同沒(méi)有意識的自然界中占統治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結果并不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結果�！彼挠^(guān)點(diǎn)難免有些片面，從歷史唯物主義角度來(lái)講，個(gè)人的意志并非與歷史獨立，而是與其緊密相關(guān)的；因此可以說(shuō)，歷史背景影響個(gè)人意志，個(gè)人意志反作用于歷史。
四、“我不認識你的神”
提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭，而片中蘭姆西斯對摩西說(shuō)出的這句話(huà)尖銳地表現出了不同信仰之間的隔閡。
眾所周知的是，早期的西方宗教具有強烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列于首位；但對異教徒和持與教條向左意見(jiàn)的人，則會(huì )受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見(jiàn)的。
凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時(shí)，表示“大千世界，七寶供養”是對佛菩薩的侮辱，佛法存在的意義在于時(shí)常掛念，提醒自己多行善事，“無(wú)量覺(jué)”，以此心態(tài)為人處世，就得到了佛法的好處。這是對當今社會(huì )的一種變相退讓?zhuān)俗尩阶诮痰木駥用�。而基督教則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時(shí)，甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當今的科研成果無(wú)沖突；而在中世紀，教皇也是通過(guò)征伐來(lái)達到自己享樂(lè )目的的大地主一般的存在。
筆者是一名無(wú)神論者，從本部影片中，得出了以下兩個(gè)結論：
第一，神的行動(dòng)能力不是無(wú)限的.。在《舊約全書(shū)創(chuàng )世紀》中，神的能力不可謂不大，世間萬(wàn)物，皆是他所創(chuàng )造；對摩西發(fā)怒時(shí)也提到，“你的眼耳口鼻，哪個(gè)不是我給你的？”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無(wú)力，前面的兩個(gè)甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無(wú)所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢？
第二，神的思維能力不是無(wú)限的。如果神是無(wú)所不知的，那他完全可以預感到希伯來(lái)人的痛苦，進(jìn)而避免之。一個(gè)解釋是，這是神對人類(lèi)的考驗，但筆者又似乎覺(jué)得不管安排什么考驗神都會(huì )事先知道結果，同時(shí)考驗一群螻蟻的意志也不像是多么有趣的事情。
在世界范圍內，中國是公認的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國人的思考習慣。大多數中國人相信獲得善終的條件是行善，而非對某宗教的狂熱信仰，因此，一個(gè)善良的佛教徒可以升天，一個(gè)善良的道教徒可以升天，善良的無(wú)信仰人也可以升天。而諸天的神佛也大都源于凡人，釋迦牟尼是自己參悟出來(lái)的，道教諸神大都是破殷商封起來(lái)的，神只不過(guò)是個(gè)人強悍到一定程度后的境界。第二，宗教信仰，尤其是基督教信仰違背了中國傳統文化�；浇桃笾话菀d，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國儒家思想背道而馳。中國人樂(lè )于兼容并包，而見(jiàn)寺就進(jìn)見(jiàn)佛就拜，看似全信，其實(shí)是都不信。第三，一個(gè)統一的宗教信仰也不利于政府的統治，因為這會(huì )導致教會(huì )的權力高于皇帝，因而招致反對。在中國的傳教歷史上，有過(guò)不少教會(huì )攻擊寺廟和道觀(guān)的先例，都被鎮壓了。
雖然有其局限性，但根據《舊約全書(shū)出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經(jīng)歷（明線(xiàn)）以及希伯來(lái)人的命運（暗線(xiàn)）為主線(xiàn)，穿插著(zhù)親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深；其場(chǎng)景大開(kāi)大闔，既長(cháng)于描繪恢弘的氣勢，又能夠于細處抓住觀(guān)眾的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長(cháng)歷程。
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