莊子觀(guān)后感

　　當觀(guān)看作品時(shí)，我們會(huì )沉浸在情節之中，這次觀(guān)看讓你心中有什么感想呢？觀(guān)后感就是看了一部影片，連續劇或參觀(guān)展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的莊子觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

莊子觀(guān)后感1

　　我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏(yíng)與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運動(dòng)的，而靜止只是相對于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì )認為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會(huì )撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì )得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的.工作，也會(huì )獲得老板的賞識；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著(zhù)每次都能賺大，反而會(huì )虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì )找對時(shí)機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會(huì )人只有有官欲、會(huì )做事、會(huì )說(shuō)話(huà)才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì )失人欲，有野心即會(huì )失善心，有地位即會(huì )失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì )舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。

　　“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習。莊子認為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

莊子觀(guān)后感2

　　通過(guò)此次道德講堂的學(xué)習，我感觸良多，道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構成人類(lèi)文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德，是指人們行為應遵循的原則和標準。斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內心觀(guān)念來(lái)維持。

　　莊子的`名字對我們每一個(gè)中國人來(lái)講并不陌生。但是，同樣不可否認的一個(gè)事實(shí)是，作為一個(gè)中國人有多少人認真的讀過(guò)莊子的書(shū)。莊子，在中國的歷史上，屬于一個(gè)特殊的地位，而且我們每一個(gè)人幾乎都非常的喜歡他，但是我們?yōu)槭裁炊紱](méi)有去讀他的書(shū)呢？第一方面當然是中國教育所存在的問(wèn)題，另一方面也是我們每一個(gè)人的人生學(xué)習路途上所存在的一個(gè)缺陷。

　　莊子有一個(gè)著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)人生有四個(gè)境界，第一個(gè)境界叫自然境界，人總有一個(gè)自然的存在物，也就是一個(gè)生物的一種，這種狀態(tài)稱(chēng)做自然狀態(tài)。第二種境界叫做功利境界，人長(cháng)大之后，很快就認識到追求功利，想讓自己生活的更好。第三個(gè)境界，是道德境界，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，有一部分人認為人不能僅僅為了自己而活，還要為了其他的人，為了更多的人，翻來(lái)覆去，這就上升到了一個(gè)道德底線(xiàn)。而后，還有更少數的一些人，他們的境界，上升到了天地的境界。

　　簡(jiǎn)單的總結一下，莊子為我們呈現了一個(gè)超凡脫俗而又自然本真的人生境界：體物重生，法天貴真；追求高遠，超越世俗。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“莊子眼光提到極高，心境放到極寬，人世間榮辱得失，無(wú)一足以攖其慮。故一面與天地精神往來(lái)，一面又不傲倪于萬(wàn)物。莊子之深閎稠適蓋在此�！痹囅�，如果沒(méi)有了莊子，中國文化將是多大的缺憾！我們要珍惜這一份寶貴的文化遺產(chǎn)。讓《莊子》與我們相伴，讓我們與莊子同行，行走在天人和諧、物我和諧、人人和諧、身心和諧的大道上！

莊子觀(guān)后感3

　　他具有蘇格拉底般的智慧，卻從不在市集中與世人孜孜不倦的對話(huà);他本可以配著(zhù)相印登上權貴滿(mǎn)座的殿堂，卻甘愿寄身于山野、市廛，“曳尾于涂中”。他把自己的抱負以及對理想生活的想象記載下來(lái)，雖然幾經(jīng)散佚，仍有大部分流傳至今。

　　《莊子》這本書(shū)同先秦時(shí)代的大部分著(zhù)作相同—受制于當時(shí)的文字載體而呈現出短小精悍的特點(diǎn)。全書(shū)分為內、外、雜三篇，除《內篇》已證實(shí)是莊子真跡外，外篇有小部分與雜篇的大部分一直以來(lái)都備受爭議，但是這也難以阻礙書(shū)中所散發(fā)的的思想光芒。

　　莊子上承老子的道家思想，同時(shí)又有所變化—他對“道”的理解與老子大體相同。不過(guò)，他還主張拋棄禮義、毀壞機械才能使人返璞歸真、拾回本性。這與當時(shí)提倡維護禮義、積極入世的儒家思想形成鮮明的對比，又與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中作者對農業(yè)革命的看法在某種程度上具有相似性，可以說(shuō)這種在空間上時(shí)間上的對比性與相似性讓人感到十分驚奇。

　　此外，莊子的文章極富有想象力與文采，同時(shí)善于用寓言的形式來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)——如我們學(xué)過(guò)的《北冥有魚(yú)》(選自?xún)绕�中的`《逍遙游》)便是極好的例子，通過(guò)瑰麗的描寫(xiě)、天馬行空的想象展現了鯤鵬遷徙的情形。

　　雖然他的學(xué)說(shuō)帶有神秘主義的味道，但他也有人文主義的關(guān)懷。他深知百姓疾苦，諷刺當時(shí)政治的黑暗，這也可能是他拒絕同儒家那樣獲得從政機會(huì )的原因吧。

　　在百家爭鳴的春秋戰國時(shí)期，能夠提出一家之說(shuō)，無(wú)論合適與否，都是誠然可貴。正如馳騁的駿馬，縱使不羈，也強于被囿于馬槽之中的駑馬;正如大海中的魚(yú)兒，縱使那里危機四伏，也比井底之蛙更能體會(huì )大海的廣闊。

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