高三語(yǔ)文寒假作業(yè)習題
一�；A知識選擇題。
1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是
A.祈(q)求 鐫(juān)刻 緋(fēi)聞 渾身解(jiě)數 ....
B.塞(sāi)責 說(shuō)(shuō)服 癖(pǐ)好 不著(zhù)(zhu?)邊際 ....
C.琵琶(p) 巨擘(b?) 勁(jn)頭 量(ling)體裁衣 ....
D.咯(kǎ)血 潰(hu)膿 檔(dǎng)案 煊(xuān)赫一時(shí) ....
2.下列各句中，沒(méi)有錯別字的一項是
A.面對南海問(wèn)題，中國不逃避矛盾，但也不主動(dòng)將矛盾升級。必竟與菲律賓、
越南的摩擦不僅僅是考驗中國的國力，而且還考驗戰略智慧和耐心。
B.思念著(zhù)的人，留戀著(zhù)時(shí)光，像空氣一樣在我們身上轉動(dòng)漂浮，總在某個(gè)時(shí)
刻頑皮地跳出來(lái)惹事生非，那斬不斷理還亂的情愫常常讓人心潮澎湃。
C.在競選過(guò)程中，一些采取種種不正當手段攏絡(luò )人心從而贏(yíng)得選票的做法，一些踐踏民意的做法，是非�？蓯u的。
D.新時(shí)期報告文學(xué)能夠比較客觀(guān)、全面、完整地審視和把握現實(shí)生活，在弘揚主旋律的同時(shí)，不虛美，不隱惡，揭示和表現現實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題。
3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當的一項是( ) ..
A.莫言的長(cháng)篇力作《豐乳肥臀》，從抗日戰爭一直寫(xiě)到新中國改革開(kāi)放之后，以汪洋恣肆的筆觸對波瀾壯闊的歷史進(jìn)行了描繪。 ....
B.武漢女作家池莉的代表作《來(lái)來(lái)往往》的確是一本優(yōu)秀小說(shuō)，我讀著(zhù)讀著(zhù)，經(jīng)常被小說(shuō)中精彩的情節和精到的描寫(xiě)感動(dòng)，時(shí)不時(shí)地拍案而起，擊節叫好。 ....
C.目前私家車(chē)越來(lái)越多，而停車(chē)位卻很有限，于是很多車(chē)主停車(chē)時(shí)只得見(jiàn)縫插針，有時(shí)甚至占用人行道，否則很難為愛(ài)車(chē)找到一箭之地。 ....
D.在臺灣第49屆金馬獎頒獎典禮上，部分獲獎演員精彩紛呈的才藝表演讓觀(guān)眾心中所有的煩惱、憂(yōu)愁都付諸東流。 ....
4.下列句子中，標點(diǎn)使用恰當的一項是( ) ..
A.華潤中心?滾石30年重慶演唱會(huì )，見(jiàn)證了重慶有史以來(lái)演出規模最大，演出時(shí)間最長(cháng)，參與明星最多的一次歷史性城市盛會(huì )，同時(shí)也見(jiàn)證了華潤中心不同凡響的號召力與城市影響力。
B.住一處紅一片，走一路紅一線(xiàn)。雷鋒精神宣講者、66歲的河北老人段榮會(huì )說(shuō)，宣傳雷鋒精神要立足邯鄲，輻射石家莊，進(jìn)軍北京。
C.李密的《陳情表》選自《文選》卷三七(中華書(shū)局1977年版)。原題作《陳情事表》，后簡(jiǎn)稱(chēng)為《陳情表》。
D.央視最新節目直通春晚集結各大衛視選秀節目?jì)?yōu)勝者，讓其輪番比賽。此舉引起了社會(huì )的種種熱議：這到底是真心選才?還是變著(zhù)法子作秀?會(huì )不會(huì )沒(méi)幫著(zhù)春晚的忙，卻浪費了大量的人力物力?
5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 ..
A.全球已有6家航空公司投入運營(yíng)了56架空客A380，運營(yíng)基地都是大型國際航空樞紐，通航點(diǎn)也大都是主要的金融中心和大型城市。
B.中國電影歷經(jīng)百余年的滄桑歷史，不斷地走向輝煌，它記錄了中華民族命運的起伏變遷，展示了中華民族偉大復興的歷史進(jìn)程。
C.雖然很多人并不欣賞方舟子帶著(zhù)不近人情之潔癖的打假行為，但我還是比較支持的。衛道士般的嚴苛打假，有利于凈化社會(huì )的風(fēng)氣，對造假形成道德壓力。
D.同濟大學(xué)教授張生撰文指出，周立波的表演表現了低下的思想和膚淺的教養。這引發(fā)了國內第一脫口秀達人周立波微博罵戰。
6..下面對名著(zhù)名篇的解說(shuō)，正確的一項是( )? ?
A.唐吉訶德被白月騎士打敗后決定履行隱退一年的諾言，當牧人，過(guò)田園生活。路上，唐吉訶德和桑丘遇上有人趕著(zhù)六百多頭豬到集市上去賣(mài)，大群的豬浩浩蕩蕩地呼叫著(zhù)開(kāi)過(guò)來(lái)把桑丘和唐吉可德都掀翻在地，一片狼藉。唐吉訶德掙扎著(zhù)站起來(lái)，準備用劍復仇，但由于趕豬人跪地求饒，且桑丘也在一旁阻止，唐吉訶德才作罷。
B.在覺(jué)新的辦公室?覺(jué)慧反復朗讀《新青年》雜志里的我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過(guò)來(lái)這句話(huà)，不僅激起了覺(jué)民的熱情，也喚起了覺(jué)新痛苦的回憶。
C.雨果說(shuō)：丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后�？ㄎ髂嗤獗沓舐獰o(wú)比，卻有顆善良的心。在愛(ài)斯梅拉達被處以絞刑時(shí)，勇敢的解救了她�？寺宓碌烂舶度�，內心陰險毒辣。他指使卡西莫多夜劫愛(ài)斯梅拉達，在卡西莫多因此受刑時(shí)卻假裝事不關(guān)己。也正是他嫁禍愛(ài)斯梅拉達，使她遭受絞刑。
D.才自清明志自高，生于末世運偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。暗示了《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和薛寶釵的命運。
二.閱讀下面的文字，完成7-9題
老子提出的無(wú)為而治就是依照道所體現的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。無(wú)為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當的政府干預。政府的主要職能應是為民眾自化自成與社會(huì )自然和諧的實(shí)現創(chuàng )造良好的社會(huì )政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。
老子的無(wú)為而治或依道治國方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)：一是把道作為治國的理論依據和指導思想：老子說(shuō)，要以道蒞天下，要執大象，要執一以為天下式二是要以人為本：圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之三是客觀(guān)公正，一視同仁：對于社會(huì )上不公正、不公平的`現象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補不足四是嚴格遵循自然無(wú)為的原則：道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，是以圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現在老子的一句話(huà)上，這就是能輔萬(wàn)物之自然而弗能為(郭店簡(jiǎn)本《老子》)。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬(wàn)物主要是指萬(wàn)民，句中的為字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強行宰制，二是對萬(wàn)民不是引導和輔助，而是包辦代替。
綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著(zhù)的區別：一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問(wèn)題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì);二是目標和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內，使廣大民眾循規蹈矩，從而使政權鞏固，社會(huì )安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現個(gè)人的自由、自為和社會(huì )的相對自治;三是由此體現出來(lái)的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強調以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng )造條件讓民眾實(shí)現自化、自正、自富、自樸。
老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著(zhù)原則的不同，但我們不能由此就認為老子反對以德治國和以法治國。相反，我們從其強調以道修身來(lái)看，他是贊同以德治國的;從其強調對那些為奇者，吾得執而殺之來(lái)看，老子也是贊同以法治國的。不過(guò)，他的以德治國和以法治國方略是依據于道的，是與依道治國方略有機結合的。
依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著(zhù)的成效，出現了史稱(chēng)文景之治和貞觀(guān)之治的國泰民安局面。不過(guò)，漢初和唐初的依道治國只是在輕徭薄賦、休養生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎和確定的目標相距甚遠。
老子關(guān)于無(wú)為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應當批判地汲取其思想精華，結合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。
7.下列關(guān)于無(wú)為而治的解說(shuō)，不正確的一項是 ( )
A.無(wú)為而治是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現著(zhù)高超政治智慧的治國方略。
B.無(wú)為而治也就是依道治國，它的理論依據和指導思想是道，這里的道體現著(zhù)對人性和社會(huì )的深刻認識，遵循著(zhù)自然無(wú)為的原則。
C.無(wú)為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治，歸結為一點(diǎn)就是：尊重自然規律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。
D.無(wú)為而治的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì )自然和諧的實(shí)現創(chuàng )造良好的社會(huì )政治環(huán)境和條件，政府不干預。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )
A.老子無(wú)為而治的治國理念要求尊重客觀(guān)規律，即依天道治國;同時(shí)還強調社會(huì )與自然的和諧發(fā)展，并且強調了客觀(guān)公正的理念。
B.老子無(wú)為而治的治國理念體現了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想;對待百姓一視同仁，對于不公正現象，主張順其自然。
C.老子無(wú)為而治的治國理念要求統治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。
D.無(wú)為而治中的無(wú)為有兩個(gè)含義：一是順應廣大民眾的自然本性及愿望，不強制;二是依道對百姓加以引導和輔助，不能橫加干涉。
9.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )
A.依道治國決定或影響著(zhù)以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因為依道治國涉及的是國家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問(wèn)題。
B.依道治國的目的是實(shí)現百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì )的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規矩，從而穩固政權。
C.依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國和以法治國則是以統治者為中心，自上而下的有為性治理。
D.歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當前的政府，也應逐步由以德治國、依法治國，過(guò)渡到依道治國。
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