學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范本
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范本1
孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笨鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭�
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！敝挥羞@樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范本2
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現。這個(gè)假期在校領(lǐng)導的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì )出現問(wèn)題的�？鬃拥囊粋�(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報怨何如。以德報怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢?
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì )了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著(zhù)你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自?xún)刃牡目隙ㄋ麄儭?在我的職業(yè)道路上，我也會(huì )抱著(zhù)“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀(guān)念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾�！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì )活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè )觀(guān)的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對朋友領(lǐng)導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。
常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著(zhù)的人，即便是蓋棺之人，也難以定論�？鬃釉唬骸拔嶂谌艘�，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣�！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著(zhù)某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認清糖衣裹著(zhù)的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話(huà)的權利，豈是誰(shuí)能左右得了的?
孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也�！薄安辉固�，不尤人，下學(xué)而上達。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時(shí)間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì )發(fā)光的!
孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有�？此坪�(jiǎn)單的一句話(huà)，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世，總是會(huì )與各種各樣的人打交道，也總會(huì )產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì )三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì )寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會(huì )反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會(huì )我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調節關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì )令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!
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《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng),也沒(méi)有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作,僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。 打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用
讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習態(tài)度，強調要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神�！叭诵�，必有我師焉”，“三人”當然不會(huì )都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習�！肮び破涫�，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著(zhù)名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。通過(guò)自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學(xué)習，勇于實(shí)踐，善于總結，定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì )豁然開(kāi)朗，對新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。
二 、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們任何時(shí)候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導我們的行為。 在日常工作中，真心對待每一位前來(lái)辦事的市民，對所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對人生觀(guān)
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認現實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì )是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會(huì )使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì )坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認識沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對待自己的得與失。
《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應該是發(fā)現差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！睂⒀酃夥砰L(cháng)遠些，你才會(huì )收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
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對于《論語(yǔ)》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次，可能我們對于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會(huì )發(fā)現其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊藏著(zhù)最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負，而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理，并且他也十分嚴謹的規范自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想：他之所以被后人稱(chēng)為圣人，就是因為他把平常生活中的一點(diǎn)一滴累積起來(lái)，成了我們現在最寶貴的精神財富�？鬃拥难哉摵芏�，而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話(huà)想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲，勿施于人�！墩撜Z(yǔ)顏淵》
這句話(huà)的意思就是：自己不喜歡的，就不要強加給別人。比如說(shuō)：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著(zhù)想，這是終生應該奉行的原則。這句話(huà)其實(shí)說(shuō)著(zhù)很簡(jiǎn)單，但是在我們做起來(lái)總有一些困難，可能我們現在強加給別人的不是有形的物體，很多時(shí)候，我們總會(huì )在無(wú)形中把一些情緒強加給別人，就像我們經(jīng)常說(shuō)的：把自己的快樂(lè )建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的，所以這句話(huà)依然是我們要學(xué)習的一種態(tài)度。
欲速則不達�！墩撜Z(yǔ)子路》
這句話(huà)的意思就是：想要快反而達不到目的�？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚�，孔子教育他們干出政績(jì)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規律性，在學(xué)習上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著(zhù)我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jì)，可是光想著(zhù)怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標，做出成績(jì)，卻忘記了很多事情基礎很重要，過(guò)程也很重要，只想著(zhù)快點(diǎn)到終點(diǎn)，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時(shí)候，我們要放平心態(tài)，規劃好，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現，這樣才會(huì )看到更美更長(cháng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫，不舍晝夜�！墩撜Z(yǔ)子罕》
這句話(huà)的意思就是：消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去�，F在我們很多人都喜歡享受生活，把時(shí)間浪費在一些吃喝玩樂(lè )上面，等到年齡大了，才發(fā)現很多事情并沒(méi)有實(shí)現，心里就有很多后悔，可是時(shí)間卻在也回不去了�？粗�(zhù)孔子說(shuō)的這句話(huà)，在當時(shí)的社會(huì )，孔子都有如此感觸，說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的，而我們也要時(shí)刻謹記這句話(huà)，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現今社會(huì )還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說(shuō)得：《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
學(xué)習論語(yǔ)心得體會(huì )范本5
通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉變�？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認識到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習體會(huì )略談數端：
一、以前雖然對《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正�？鬃邮鞘ト�，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬�！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū)，僅靠邏輯分析、考據論證之類(lèi)的現代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的.，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純然天真之心，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現著(zhù)實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細節中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著(zhù)作非�，嵥�，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什么;對書(shū)的結構、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性，此心性也稱(chēng)為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè )道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤，所樂(lè )，亦全在此。此以外則全可忘�！士鬃赢吷鋵�(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè )道之人而已�！�(61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹俞屧唬骸胺蜃又�，忠恕而已矣�！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規范，是道德之現象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化�？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀(guān)只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼�，F在，這個(gè)空殼也不復存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。
聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結構與層次。先生認為《論語(yǔ)》是根據《周易》編排的。學(xué)生對此感到很新奇，通過(guò)先生的講解，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當作一部美學(xué)書(shū)，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè )之美，禮樂(lè )以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè )何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結合起來(lái)，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái)，特別是新文化運動(dòng)以后，隨著(zhù)西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導的道德運動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會(huì )影響。然而從那時(shí)至今，知識界對此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應于當代社會(huì )。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內的中國心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗到與否、發(fā)現與否，它都“客觀(guān)地”、“不以人的意志為轉移地”存在于我們的內心深處。
只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè )世界。因為其學(xué)說(shuō)沒(méi)有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén)，靠自力斷惑證真，則這種觀(guān)點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén)，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。
故《觀(guān)經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面，念佛人也要認真學(xué)習儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，對孔子的形象有了新的認識�？鬃颖救说男蜗髴斒鞘裁�?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱(chēng)為至圣先師，也曾被稱(chēng)為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱(chēng)之為唯識所現�？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢�?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！闭镜枚喔�，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒�！蓖�，學(xué)佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也�！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。
學(xué)習《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著(zhù)先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。
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