教育學(xué)心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？以下是小編為大家收集的教育學(xué)心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
教育學(xué)心得體會(huì )1
20xx年繼續教育培訓，使我認識到素質(zhì)教育的重要性，更需要高素質(zhì)的教師。當今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識更新?lián)Q代異常迅速，作為教師就務(wù)必善于理解和消化新觀(guān)念、新知識，認真鉆研業(yè)務(wù)。中小學(xué)教師繼續教育是教師教育的重要組成部分，是提高全體在職中小學(xué)教師整體素質(zhì)和促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化的有效途徑，也是全面實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。學(xué)習期間，我在與實(shí)際相結合不斷的實(shí)踐，取得了十分大的提高。使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺(jué)自愿地理解教育和指導。因而透過(guò)不斷地學(xué)習，使我不但在理論上對教育、教學(xué)有了更深層次的體會(huì )，從而在教學(xué)中取得了必須成效�，F把這幾個(gè)月學(xué)習的心得總結如下：
一、參加培訓使我對教科研方面的熟悉有進(jìn)一步提高能自覺(jué)地參
與課堂的教學(xué)研究用心參加課改研究及時(shí)總結自我在教育教學(xué)工作的經(jīng)驗撰寫(xiě)教育論文。在中小學(xué)教師培訓中使我意想到教學(xué)課程的改變我們務(wù)必跟上新的教育理念所以在下功夫熟習新教材的同時(shí)用心參加學(xué)校組織的教師繼續教育培訓不斷提高自我的理論和業(yè)務(wù)水平很快跟上了教育改革的步伐也提高了自我課堂教育潛力和教學(xué)質(zhì)量。
二、學(xué)習進(jìn)程中我重視師德方面的修養我堅持把師德建設當作職業(yè)道德修養的重要環(huán)節來(lái)抓從理論與實(shí)際的結合上學(xué)習和領(lǐng)會(huì )教師職業(yè)道德修養所涵蓋的資料提高自我的事業(yè)認知、職業(yè)認同水平增強了自我從事教育事業(yè)的使命感和職責感。使依法治教、廉潔從教成為自我自覺(jué)的行為用心爭取做一位“師德雙馨”型的教師。
三、重視交換在教育教學(xué)中的利用。過(guò)去只明白埋頭于書(shū)本知識信息閉塞不善于交換使得一些好的經(jīng)驗未能融于自我的教學(xué)而自我的一些體會(huì )又未能及時(shí)整理所以使自我的發(fā)展緩慢前進(jìn)。透過(guò)繼續教育網(wǎng)上培訓我有了長(cháng)足的提高使我感到自我的教師修為有了深一層次的提高使我更加如饑似渴的尋求新知的攝取。今后我會(huì )努力實(shí)在不全身心腸投入教育事業(yè)為祖國培養更多的棟梁之才。透過(guò)繼續教育學(xué)習我深切感覺(jué)到做為一位教師需有先進(jìn)完備的教學(xué)策略與方法。續教育學(xué)習使我在教學(xué)工作中能“因材施教”對學(xué)生能給予學(xué)習上的指導生活中的關(guān)心熟悉的點(diǎn)撥思想的疏導�？偠灾處熇^續教育培訓是成功的對我來(lái)講可謂收獲多多。我們要切實(shí)提高對教師繼續教育重要性的熟悉。立足課堂服務(wù)教學(xué)。用心參加新一輪繼續教育培訓。努力使自我成為一位具有先進(jìn)教育理念、良好職業(yè)道德和堅強堅實(shí)業(yè)務(wù)基礎的高素質(zhì)的新時(shí)代教師為教育事業(yè)作出應有的貢獻。
除了更新自我的教育教學(xué)理念之外，我們還需要結合個(gè)人狀況及教學(xué)環(huán)境和特色來(lái)很好的貫徹和應用它們。這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)現和自我完善的過(guò)程，除了需要不斷客觀(guān)的看待“過(guò)去的我”，我們更需要一份持久的熱情，一份對教育、對學(xué)生、對社會(huì )的神圣信仰與追求！
經(jīng)過(guò)這一段的學(xué)習，給我的感受是很深刻的，中國歷來(lái)是一個(gè)重教化的禮儀之邦，是一個(gè)十分強調師道尊嚴的國家，而中國的教育幾經(jīng)盛衰走至今日面向21世紀，中國的基礎教育最緊迫的任務(wù)是走向素質(zhì)教育，這是一次教育思想的歷史性深刻變革，是一次教育資料、教育方法的歷史性深刻變革，應對當今中國教育發(fā)展的現實(shí)狀況和發(fā)展趨勢，作為一名現代教師該何去何從應如何定位一名普通教育者的價(jià)值，透過(guò)繼續教育學(xué)習讓我更加明白：一個(gè)現代教師如果僅僅是將書(shū)本上的有限知識教給學(xué)生是遠遠不夠的，教師務(wù)必對學(xué)生做到教會(huì )做人、教會(huì )求知、教會(huì )辦事、教會(huì )健體、教會(huì )審美、教會(huì )創(chuàng )造，要把德、智、體、美全面發(fā)展，使知、情、意、行和諧統一，而要達此種教育目的，首先就務(wù)必從改變教育者開(kāi)始，一個(gè)現代教師就務(wù)必不斷提高自身的教育素質(zhì)，完善自我，我自完善，才能成為一名合格的現代教師，而這其中最關(guān)鍵的我認為有兩點(diǎn)：一是高尚的人格力量，一是自我廣博的學(xué)識。
萬(wàn)事德為先，尤以師為重，教師的職業(yè)夢(mèng)想是其獻身于教育工作的根本動(dòng)力，動(dòng)機因素是一切行為的屐性因素，這對教師的教育教學(xué)工作來(lái)說(shuō)也不例外，教師要干好教師工作，首先要有強烈而持久的動(dòng)機，有很高的工作用心性，師德的.實(shí)質(zhì)就是教育事業(yè)的“業(yè)”字，師德體現的就是對教育事業(yè)及其社會(huì )地位的認同、情感和行動(dòng)，很難設想一個(gè)對教育工作毫無(wú)興趣的人，一個(gè)見(jiàn)到學(xué)生就心煩的人，不會(huì )努力完成教育教學(xué)工作。所以不斷增強自我的教育事業(yè)心，強化自身的職業(yè)職責感是自我完善的需要環(huán)節。
在學(xué)生心目中，教師是社會(huì )的規范，是道德的化身，人類(lèi)的楷模，父母的替身。他們把師德高尚的教師作為學(xué)習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止音容笑貌、板書(shū)筆跡等。教師的人格作為師德的有形表現，高尚而富有魅力的教師人格就產(chǎn)生身教重于言教的良好效果�？鬃釉唬骸捌渖碚�，不令則從，其身不正，雖令不從�！庇纱丝梢�(jiàn)教師人格的力量，學(xué)生從教師言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中構成其品德，從教師的威望中完善其人格的全部含義。
博學(xué)，這是一個(gè)根本前提，要幫忙學(xué)生打開(kāi)知識的大門(mén)，教師本身務(wù)必有桶“活水”，務(wù)必是充盈的，是清澈的，其實(shí)成功的教師，他的知識更應是奔騰不息的江河，僅有不斷地拓寬，向前，才能無(wú)愧于時(shí)代，教師的工作有點(diǎn)像蜜蜂釀蜜，需博采眾矢，僅有將本體性知識，廣博的文化知識和實(shí)踐知識結合統一齊來(lái)，才能真正做到學(xué)高為師，社會(huì )發(fā)展到這天，我們更強調“文理融合”，這樣才能適應知識大爆炸時(shí)代思想活躍、見(jiàn)多識廣的學(xué)生的需要。我認為，學(xué)生的全面發(fā)展，在必須程度上取決于教師文化知識的廣泛性和深刻性，當前，在推進(jìn)素質(zhì)教育，倡導更新教育理念的同時(shí)，怎樣樹(shù)立新時(shí)期的師者。
教育學(xué)心得體會(huì )2
說(shuō)起考研，不得不說(shuō)說(shuō)我的高考，因為高考的不如意，選擇了一個(gè)普通的二本院校。但是我仍然依稀記得，高三的志愿大學(xué)榜單上是南京師范大學(xué)。所以，在大一第一次班會(huì )的時(shí)候，我就說(shuō)出了我的夢(mèng)想-南師大研究生。所以，考南師大是我一直不可動(dòng)搖的信念。
首先我談?wù)劷逃龑W(xué)專(zhuān)業(yè)課的復習，因為我喜歡教育學(xué)，所以我在大學(xué)前兩年的時(shí)間打好專(zhuān)業(yè)課基礎，而真正準備考研、了解考研是從大三寒假開(kāi)始。由于之前南師的教育學(xué)考試的內容一直按著(zhù)統考的節奏來(lái)的，所以我買(mǎi)了統考的書(shū)籍和資料著(zhù)手復習，在剛開(kāi)始的3-6月時(shí)間里，我主要閱讀專(zhuān)業(yè)課書(shū)本，積累專(zhuān)業(yè)課知識點(diǎn)。我那時(shí)候買(mǎi)的專(zhuān)業(yè)課版本就有好幾個(gè)。其中教育學(xué)有王道俊的《教育學(xué)》、十二五規劃的《教育學(xué)基礎》，中國教育史主要是孫培青的《中國教育史》，外國教育史有吳式穎的《外國教育史教程》、周采的《外國教育史》，教育心理學(xué)有劉儒德的《當代教育心理學(xué)》、全國十二所重點(diǎn)院�！督逃睦韺W(xué)》，教研有裴娣娜的《教育科研方法》、袁振平的《教育科研方法》等，我花了近4個(gè)月的時(shí)間閱讀課本，整理脈絡(luò )，做筆記以及對比不同的說(shuō)法等等。雖然這個(gè)過(guò)程很枯燥，也容易讓人不耐煩或者沒(méi)有成就感，但是我堅持下來(lái)了，因為這個(gè)積累的過(guò)程、思考的過(guò)程會(huì )內化成自己的東西，不是靠背誦記憶的。下面我詳細說(shuō)說(shuō)我每門(mén)課的復習：
由于這幾門(mén)課我在本科階段都學(xué)過(guò)，有過(guò)一定的基礎，所以我能夠了解書(shū)本中基本的'內容。在復習《教育學(xué)》時(shí)，我先記憶書(shū)本中目錄框架，了解這本書(shū)大概的內容，然后逐步閱讀書(shū)本，我想說(shuō)的是書(shū)本一直到考試前都不能丟，每一次看課本都會(huì )又不一樣的收獲。在閱讀第二遍時(shí)結合統考大綱做筆記，整理出自己的筆記。對于中外教育史，我認為主要有兩條線(xiàn)索：一是教育思想家，二是教育制度史。把這兩條線(xiàn)索理清楚并且多加記憶與比較就可以了，由于這兩本書(shū)內容比較多，工作量比較大，不同的國家，不同的教育形式與內容，需要加以區分，而不是僅憑記憶，如果不理解，記住了以后也會(huì )忘掉。
這三本書(shū)我一直花費的時(shí)間比較多，占據了這4個(gè)月的大部分時(shí)間，在一些視頻資料、音頻資料進(jìn)行補充。其實(shí)教育學(xué)的資料很多，各種各樣的資料都有，自己應該有選擇的進(jìn)行復習，而不是都去看，都去做，時(shí)間上和精力上都會(huì )不夠用。我記得當時(shí)的視頻資料和音頻資料都是同學(xué)之間互相復習給我的，我沒(méi)有系統報過(guò)培訓班，因為我學(xué)過(guò)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，所以我選擇自己復習。當然，我也不否認，機構的復習資料對我也有很大的幫助。
所以，我認為跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以針對自己情況有選擇地都買(mǎi)資料以及報培訓班。其次，對于教育心理學(xué)和教育科研方法，我占用的時(shí)間比較少，因為我分析了南師大教育學(xué)真題，他們的分值比較小，所以我大部分時(shí)間花費在前三門(mén)專(zhuān)業(yè)課復習中。但是，我認為教育心理學(xué)和教育學(xué)有很多相通的地方，教育學(xué)的5門(mén)課都不可割裂開(kāi)來(lái)，在系統復習完書(shū)本之后可以聯(lián)系起來(lái)看，這是非常重要的。
總體來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)課就是前期看書(shū)本，中期整理背誦、多做題，后期加強記憶與思考以及復習錯題集（主要選擇題，對于統考的學(xué)生很有必要）。
教育學(xué)心得體會(huì )3
20xx年4月7日～10日，我有幸赴廣州參加了由生本教育創(chuàng )始人郭思樂(lè )教授舉辦的全國生本教育理論與實(shí)踐研習班。這次培訓內容分三部分：一是由郭思樂(lè )教授做的關(guān)于生本教育的講座；二.是觀(guān)摩課展示、教學(xué)點(diǎn)評；三是與執教教師交流，并進(jìn)行課堂教學(xué)講座和問(wèn)題解答。通過(guò)這次學(xué)習使我對生本教育有了全新的認識，更真切地感受到，這里的教學(xué)不僅無(wú)限精彩，而且是在教學(xué)中播種人文情懷，喚起生命的激揚。
什么是生本教育？郭思樂(lè )教授是這樣說(shuō)的：“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設計的教育，我們稱(chēng)之為生本教育�！闭n堂是學(xué)生學(xué)習的舞臺，是學(xué)生盡顯天性的舞臺，因此教學(xué)活動(dòng)應當以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生創(chuàng )新意識和實(shí)踐能力的培養為目標，這樣就必須給學(xué)生以最多的思考、動(dòng)手和交流的機會(huì )。與此相應的是教師要在課堂上承擔著(zhù)怎樣的角色呢？
生本教育認為：教師應從拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”轉變?yōu)樯摹澳琳摺�。以往我們教師整個(gè)人就像一個(gè)“纖夫”，工作千頭萬(wàn)緒，總感覺(jué)有處理不完的事情，艱難地拖著(zhù)班級這艘“船”前行，身心疲憊，而且收效甚微。那么牧者呢？他不是去代替或包辦羊群的吃食，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓它們自主地快活地吃草。這意味著(zhù)既要管理著(zhù)羊群，又要尊重著(zhù)羊群的獨立活動(dòng)。
教師是學(xué)生的服務(wù)者，幫助者，保護者，唯獨不是他們的任何學(xué)習活動(dòng)的代替者，不是拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”。在課堂中教師拋磚引玉提出學(xué)習的主題與需要解決的問(wèn)題，維持必要的`教學(xué)秩序，給予學(xué)生支持，鼓勵，還有及時(shí)的、恰到好處的引導。教師不會(huì )急于判斷學(xué)生表現的好壞對錯，更不會(huì )以知識代言人出現。知識是靠學(xué)生自己去尋找、發(fā)現的，知識要與學(xué)生的經(jīng)驗、感悟相連。這樣獲得的知識是有意義的，是根深蒂固的。
可見(jiàn)，纖夫用的勁大，學(xué)生被動(dòng)前進(jìn)；牧者用的勁少，學(xué)生受益之多，如何使學(xué)生在知識的海洋中盡情遨游，還有待于我更深地探索。
生本課堂主張教師不給兒童過(guò)多的干預，而是給他們學(xué)習盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨立意識，保證他們有獨立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習空間；同時(shí)創(chuàng )設情景，引發(fā)學(xué)生自我意識的產(chǎn)生，并不斷強化。在生本課堂中，不是“教”覺(jué)得“學(xué)”，而是“教”引導“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。
課堂是學(xué)生生長(cháng)的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。1
總而言之，我們的教學(xué)，停留在教師“教”上的居多，關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的過(guò)少�！吧窘逃^(guān)”的提出，讓我對教育有了更加深刻和全面的思考。
教育學(xué)心得體會(huì )4
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評。
(一)五道念與以之為基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀(guān)念。第一種為“自由”的觀(guān)念。亦譯作“內心自由”的觀(guān)念�！白杂伞钡挠^(guān)念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內在判斷，歸之于人的內在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調起來(lái)。第二種為“完善”的觀(guān)念。赫爾巴特認識到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀(guān)條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當內外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀(guān)念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協(xié)調”。第三種為“仁慈”的觀(guān)念。亦即“絕對的善”的觀(guān)念。
“完善”的觀(guān)念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內部的理智能力還無(wú)法協(xié)調意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀(guān)念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險的惡意的沖動(dòng)�！叭蚀取钡挠^(guān)念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀(guān)念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調，具有無(wú)私地為他人謀福利的強烈愿望，這樣，社會(huì )沖突就不可能發(fā)生，社會(huì )秩序就會(huì )得以安定。第四種為. “正義”的觀(guān)念“正義”的觀(guān)念就是“守法”的觀(guān)念。如果“仁慈”的觀(guān)念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀(guān)念，即根據人們志愿協(xié)調所制定的守法觀(guān)念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀(guān)念”和良好的社會(huì )秩序就會(huì )牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀(guān)念。亦即“報償”的觀(guān)念。如果通過(guò)“正義”的觀(guān)念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀(guān)念，對那些預先思量過(guò)的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道�！肮健钡挠^(guān)念要求以等量的善與惡償還于當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標和全部工作就在于以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀(guān)念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀(guān)念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱(chēng)之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的'強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協(xié)調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會(huì )制度，又能克服自己內心的任何沖動(dòng)的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類(lèi)的社會(huì )分工是必要的，“人類(lèi)社會(huì )早就發(fā)現分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過(guò)細也會(huì )造成弊端，所以，“在真正人類(lèi)的較高級活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì )要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專(zhuān)一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應該針對兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學(xué)校應規定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專(zhuān)門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì )不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進(jìn)行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(cháng)期以來(lái)，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會(huì )造成很大的危害。拘泥于細節的和經(jīng)常的監督對于師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，并一有機會(huì )就會(huì )把它拋棄掉。濫用監督“還會(huì )妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會(huì )被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現的許許多多事物”。濫用監督只會(huì )扼殺人的創(chuàng )造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì )產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，并習慣于墨守陳規俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛(ài)。權威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規的活動(dòng)。權威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發(fā)揮作用。雖然權威對于兒童的心智培養沒(méi)有多少意義，但它“對于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內更加自由地活動(dòng)，并獨立地創(chuàng )造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài)，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結合起來(lái)采用，“因為只有當學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專(zhuān)編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的�！薄爱斘覀儼l(fā)生興趣時(shí)內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀(guān)望與著(zhù)手之間”，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對外界實(shí)在的注意，構成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì )產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過(guò)是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類(lèi)，即“認識”的興趣和“同情”的興趣�！罢J識”的興趣是屬于周?chē)匀滑F實(shí)的認識，“是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認識社會(huì )生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類(lèi)興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀(guān)察、認識自然界及周?chē)h(huán)境個(gè)別現象的經(jīng)驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì )上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責的社會(huì )興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì )的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認為人的興趣是一個(gè)由“專(zhuān)心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩�(zhuān)心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴(lài)于意識的統一，依賴(lài)于積聚，依賴(lài)于審思。各種專(zhuān)心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來(lái)的審思”。因此，“專(zhuān)心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種.種“專(zhuān)心”統一起來(lái)。如何預先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專(zhuān)心組成的”，“乃是教育技巧的核心”�！皩�(zhuān)心”與“審思”的矛盾運動(dòng)構成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據興趣的四個(gè)階段提出了其極為著(zhù)名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學(xué)法”。
根據這四個(gè)階段.赫爾巴特認為，教師應采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專(zhuān)心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復出來(lái)，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話(huà)把新舊觀(guān)念結合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀(guān)念和學(xué)生意識中原有的舊觀(guān)念結合起來(lái)。這是統覺(jué)的初級階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現為動(dòng)態(tài)的人專(zhuān)心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因為學(xué)生可以從中獲得機會(huì )去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時(shí)可以獲得機會(huì )去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀(guān)念系統化，形成概念。這是統覺(jué)的繼續。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當的位置上"。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統知識的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過(guò)練習把所學(xué)知識應用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。
所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀(guān)念運動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀(guān)念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀(guān)念得以聯(lián)合，通過(guò)系統階段使已聯(lián)合的許多觀(guān)念得以系統化，通過(guò)方法階段使巳系統化的觀(guān)念進(jìn)行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀(guān)
1.管理、教學(xué)和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣�！钡赖陆逃�(訓育)如果不通過(guò)教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓育)，就是一種沒(méi)有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱(chēng)為個(gè)體的性格�！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴格意義上來(lái)說(shuō)的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀(guān)念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭的矛盾關(guān)系，一方面，“應當盡可能避免侵犯個(gè)性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對個(gè)性的斗爭來(lái)表現自己。單純而頑強的性格正是通過(guò)對來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀(guān)念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀(guān)念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀(guān)部分與客觀(guān)部分。性格的客觀(guān)部分即是指個(gè)人在自我觀(guān)察時(shí)所發(fā)現的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀(guān)部分則是自我觀(guān)察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì )導致二者的矛盾斗爭，從而產(chǎn)生一強一弱的結局，并最終通過(guò)以強勝弱來(lái)將性格統一起來(lái)。赫爾巴特認定，對性格的客觀(guān)部分的教育是困難的，因為當我們對兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀(guān)部分往往會(huì )隱藏起來(lái)，而到時(shí)又會(huì )表現出來(lái)。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀(guān)部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀(guān)部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀(guān)部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現為堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認為，這一矛盾的解決過(guò)程，即是人的性格走向“內心自由”的過(guò)程。道德性格的形成必須借助于對外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來(lái)的要求進(jìn)行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì )轉化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對的命令予以接受”。所以，經(jīng)過(guò)了內心的價(jià)值轉換，消極的“服從”便轉變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀(guān)部分和客觀(guān)部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內部經(jīng)驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構成道德性格的基礎。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內部活動(dòng)，內部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過(guò)是內部活動(dòng)的復本。因此，內部經(jīng)驗的性質(zhì)和能力決定著(zhù)道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面�！庇械娜艘资芨袆�(dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅定執著(zhù)，前者永遠形成不了穩重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì )對道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴格規律的生活才有益于孩子，“父母們通過(guò)其對家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處�！钡�，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過(guò)于單調，過(guò)于嚴格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(cháng)起來(lái)的人，當脫離監督時(shí)，他們就沒(méi)有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀(guān)念、興趣、統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來(lái)，從而使人歸于“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì )問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì )問(wèn)題都歸之于溫和的道德觀(guān)念的責任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教育學(xué)心得體會(huì )5
《弟子規》能治社會(huì )百病，能給千家萬(wàn)戶(hù)來(lái)幸福，這是真的嗎？是真的，千真萬(wàn)確。這關(guān)鍵是看你想不想治，想不想幸福；真想還是假想，想的厲害不厲害。如果真想而且又想得厲害，那就必須真學(xué)真干。所謂真學(xué)，就是放下自己原有的陋知陋習，恭恭敬敬地學(xué)習圣賢人地教誨；所謂真干，就是真力行，真實(shí)踐。只有這樣學(xué)，這樣干，才能真受益。下面談?wù)勎业膸c(diǎn)體會(huì )：
一、對《弟子規》的認識。
《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》，是一本教導兒童怎樣待人接物的書(shū)籍�！兜茏右帯芬粫�(shū)內容簡(jiǎn)明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導基本的品德修養、孝親友愛(ài)以及生活起居中應有的禮節。在現實(shí)生活中有一些人還存在著(zhù)素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書(shū)不達禮、沒(méi)有責任感和事業(yè)心，生活如同行尸走肉等現象。這些人缺的是什么？我覺(jué)得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶�！兜茏右帯芬粫�(shū)深刻地訓導我們如何孝順父母、友愛(ài)兄弟；形成良好的品德和生活習慣；如何具備博愛(ài)的精神及正確的讀書(shū)方法等。諸如書(shū)中所寫(xiě)的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求�！靶值烙�，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱(chēng)尊長(cháng)，勿呼名；對尊長(cháng)，勿顯能”。乃為如何友愛(ài)兄弟，尊長(cháng)愛(ài)幼最基本的語(yǔ)言及行為規范。另外，書(shū)中通過(guò)列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現象，進(jìn)而訓導我們如何養成良好生活習慣、具備博愛(ài)的精神和正確的讀書(shū)學(xué)習方法等。本書(shū)中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習慣和現象，而這些習慣和現象可以說(shuō)是人人皆知，但有好多人做起來(lái)卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書(shū)中告訴我們一個(gè)道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。
二、自己的幾點(diǎn)做法。
�、僖宰约合葘W(xué)，帶學(xué)生跟著(zhù)學(xué)，不懂的字句問(wèn)語(yǔ)文老師或上網(wǎng)查資料，課間或班會(huì )課與學(xué)生交流討論，各抒己見(jiàn)，說(shuō)說(shuō)自己對哪些句子、段子印象深刻，哪些平常沒(méi)做到或沒(méi)意識到，現在怎樣做等，對照《弟子規》一書(shū)，哪些沒(méi)做到位，
或還需改進(jìn)的學(xué)生的不良言行，要求及時(shí)發(fā)現，及時(shí)糾正。
�、趯W(xué)懂了要求會(huì )背誦，可以在跑操時(shí)一邊跑一背，既培養、鍛煉學(xué)生的注意力，又能使學(xué)生跑出節奏，增強學(xué)生的集體意識，團隊意識和主人翁精神。
三、自己的幾點(diǎn)感受。
�。�1）、從《弟子規》里，我讀到了誠信。為人處世，除了孝道，就是誠信了。誠信為本，誠信也是國人所追求和倡導的一個(gè)基本素質(zhì)。任何時(shí)候、任何朝代，一個(gè)人立于世，只要開(kāi)口說(shuō)話(huà)，首先就要講究信用，欺詐不實(shí)的言語(yǔ)，在社會(huì )上是不可能永遠行得通的。同時(shí)還要注意的是，話(huà)說(shuō)得多不如說(shuō)的少。凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語(yǔ)。
目前在社會(huì )上，有一些人還未看到事情的真相，就喜歡輕易發(fā)表意見(jiàn)；對于事情了解得不夠清楚，就輕易傳播出去；遇到有人談?wù)搫e人的是非好壞時(shí)，不管與已是否有關(guān)都喜歡參與進(jìn)去，這些都不是正�，F象，是與中國人的傳統道德相違背的，是應該屏棄的 。還有些人，聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)自己的`過(guò)錯就生氣，聽(tīng)到稱(chēng)贊自己就高興。殊不知，這樣一來(lái)，圍繞在自己身邊的虛偽的朋友就會(huì )越來(lái)越多，真誠有益的朋友就會(huì )越來(lái)越少。正確的做法應該是，如果聽(tīng)到別人稱(chēng)贊自己先應該自我反省，檢視自己是不是有這些優(yōu)點(diǎn)，是不是空有虛名；當聽(tīng)到別人批評自己的過(guò)錯時(shí)，要正確地接受和面對。只有這樣，正直誠實(shí)的人才會(huì )喜歡和自己接近。
�。�2）、從《弟子規》里，我還讀到了仁愛(ài)。提示自己對于身邊的人要有顆關(guān)懷愛(ài)護的心，如同蒼天與大地，絕對沒(méi)有私心、壞心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、尊貴、貧賤、種族、國界都一樣給予保護和承載，這就是一片仁慈之心，不為名利也毫無(wú)虛假。這也正是“天同覆，地同載”的大同境界。雖然現在已經(jīng)不是“主子、奴才”的社會(huì )，也很少有人用婢仆，但是不可否認的是，在現在這個(gè)社會(huì )里，上下、尊卑的關(guān)系仍然處處可見(jiàn)。而這是與我們黨和政府大力提倡的“構建社會(huì )主義和諧社會(huì )”的要求是不相符合的，因此，讓我們一起來(lái)學(xué)習《弟子規》里的“泛愛(ài)眾”思想，多為大眾著(zhù)想，共同營(yíng)造一個(gè)相互關(guān)懷、相互體諒的溫馨、和諧社會(huì )。
總而言之，《弟子規》所講的道理，正是圣人的訓誨，從“入則孝、出則弟、謹而信、泛愛(ài)眾、而親仁、有余力則學(xué)文”.著(zhù)手，尋求人生的歸宿，是很多偉人、圣賢的最大愿望。在《弟子規》中，圣賢把中華民族的優(yōu)良傳統和優(yōu)秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹(shù)，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。所以讓我們學(xué)《弟子規》、品《弟子規》、仿《弟子規》、行《弟子規》。反復讀誦，深入內心，并把它當成個(gè)人反省的鏡子和行為。
教育學(xué)心得體會(huì )6
快樂(lè )的寒假里，帶著(zhù)一份新奇，一份崇拜，一份興奮，我細細品味著(zhù)朱永信教授的新書(shū)《新教育》�？赐赀@本書(shū)，我感慨萬(wàn)千，思緒萬(wàn)千。畢業(yè)時(shí)又回到了對教育的執著(zhù)，重拾了崇高的教育理想和信心與力量。內心不斷涌動(dòng)著(zhù)戰勝自己，超越自己的力量。我認為這可能是新教育的力量。新的教育給了我新的教育理念。為我在專(zhuān)業(yè)上感到有點(diǎn)累的那一刻，指明了迷茫的方向。
新教育意味著(zhù)一種教育理想，一種教育激情，一首教育詩(shī)，一種教育行動(dòng)。新教育的四大變革、六大行動(dòng)，以及教育感知、教育規律的理論和理念，都深深地觸動(dòng)了我。讓我對學(xué)前教育的未來(lái)方向有一個(gè)更清晰的認識，從以下幾個(gè)方面詳細闡述：
俗話(huà)說(shuō)：“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪�！睍�(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！斑@些名人總結出來(lái)的.經(jīng)驗，也是新課改倡導的一個(gè)理念。也是新教育發(fā)揚的一種精神。新教育明確指出：“一個(gè)人的精神發(fā)展史就是一個(gè)人的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于其閱讀水平。一個(gè)沒(méi)有讀書(shū)的學(xué)校，永遠不可能有真正的教育，一個(gè)滿(mǎn)是書(shū)的城市，才會(huì )是一個(gè)美麗的城市�！霸诮虒W(xué)上，可以把“小教材”變成“大教材”。所謂“小教科書(shū)”就是教科書(shū)。所謂“大教材”，是指根據課本對課外教材進(jìn)行拓展和延伸，激發(fā)孩子的閱讀興趣。其次，借鑒新教育創(chuàng )建書(shū)香校園，創(chuàng )建書(shū)香課堂，讓孩子與晨曦共舞，早上背詩(shī)，中午讀書(shū)，下午黃昏醒來(lái)，最后以活動(dòng)推動(dòng)閱讀。開(kāi)展豐富多彩的閱讀相關(guān)活動(dòng)，如：小書(shū)推介會(huì )、經(jīng)驗交流會(huì )、有益讀書(shū)等。通過(guò)這三種方式，讓孩子享受讀書(shū)，讓孩子的書(shū)打敗電視，讓孩子的書(shū)打敗電腦，讓孩子的書(shū)打敗電子游戲。
我仔細研究了新教育提出的理想課堂的六個(gè)度（參與、親和、自由、整合、聯(lián)系、延伸），使理想課堂達到三個(gè)境界，即（第一個(gè)境界：實(shí)施有效的教學(xué)框架。第二個(gè)境界：探索知識的內在魅力。第三個(gè)境界是體驗師生之間的深刻共鳴。同時(shí)新教育也研究了《有效課堂的教學(xué)框架表》，給了深刻的啟發(fā)。讓我明白了語(yǔ)文教學(xué)不僅是以前新課改送倡導的三個(gè)維度整合，也深刻領(lǐng)悟了課堂教學(xué)的最高境界。也就是“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”，即，師生共同圍繞在“問(wèn)題——知識”的周?chē)�，進(jìn)行一次艱苦的探索。爭取像新教育所講的鈉鹽創(chuàng )造自己的理想課堂。讓師生把學(xué)習視為一個(gè)同時(shí)展開(kāi)的三重對話(huà)：人與知識的對話(huà)、人與他人的對話(huà)，人與自己的對話(huà)。
新教育中的科研在教室、在課堂，倡導的是一種行動(dòng)科研。一種行動(dòng)的研究。其關(guān)鍵有兩條，新教育走出來(lái)的名師都是情，二是關(guān)注教師和學(xué)生的生存狀態(tài)。新教育走出來(lái)的名師都是能夠放下心事，堅持不懈，持之以恒，每錄教育隨筆、教育隨思、隨想的教師。朱永新教授稱(chēng)這些教師都是一本大的巨作，每一部巨作都有真切的可行的理論。書(shū)中告訴我們成為一名名師的途徑，那就是從現在起，堅持每天寫(xiě)教育隨筆、教育故事、教育反思。幾年后，你抱著(zhù)自己積累的教學(xué)日記時(shí)，你就成為了一位名師。這讓我深深感受到“認真教學(xué)”的深刻含義。
總之，讀完朱永新教授的這部著(zhù)作，我更加堅定的認為：“誰(shuí)在保持夢(mèng)想，誰(shuí)就能實(shí)現夢(mèng)想。誰(shuí)不懈追求夢(mèng)想，誰(shuí)就能不斷地實(shí)現夢(mèng)想。
教育學(xué)心得體會(huì )7
之前也聽(tīng)了、看了不少關(guān)于新教育的理念，文章和故事。但都朦朦朧朧，這幾天，我粗略的讀了朱永新的《新教育》，對《新教育》這本書(shū)、以及新教育理念都有了更多的了解和認識。
六大行動(dòng)之一就是“營(yíng)造書(shū)香校園�！痹�(shī)人陶淵明說(shuō)；要珍惜時(shí)光，好好讀書(shū)；盛年不再來(lái)；一日難再晨；及時(shí)當勉勵；歲月不等人。我們的學(xué)校正在朝著(zhù)書(shū)香校園努力邁進(jìn)。俗話(huà)說(shuō)得好：“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪�！薄皶�(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！睍�(shū)籍是我們了解歷史和認識世界的一扇窗口。明代詩(shī)人于謙說(shuō)得真好，讀書(shū)能得到美好的精神享受；書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親；眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。
新教育明確指出：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是一個(gè)人的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠不可能有真正的教育，一個(gè)書(shū)香充盈的城市才會(huì )是一個(gè)美麗的城市�！庇纱丝梢�(jiàn)，新教育提倡變閱讀為悅讀，讓閱讀變成孩子一生的習慣，讓悅讀成為孩子一生的心靈港灣，是多么的重要。我們只有激發(fā)孩子的閱讀興趣。借鑒新教育提倡的營(yíng)造書(shū)香校園，營(yíng)造書(shū)香班級，營(yíng)造書(shū)香家庭，讓孩子們通過(guò)晨頌，午讀，暮省的形式，開(kāi)展豐富多彩的和閱讀有關(guān)的活動(dòng)，讓孩子們喜歡閱讀，讓童書(shū)戰勝電視，讓童書(shū)戰勝電腦，讓童書(shū)戰勝游戲機。書(shū)中自有黃金屋，通過(guò)讀書(shū)，大家增長(cháng)了知識，拓寬了視野，開(kāi)闊了胸懷，培養了品質(zhì)。
上學(xué)期，我們就進(jìn)行了“詩(shī)歌比賽”、“講故事大賽”這樣有意義的`活動(dòng)，每周還開(kāi)展了閱讀課，相信經(jīng)過(guò)我們共同的努力，時(shí)間會(huì )讓我們真正成為讀書(shū)達人。
在六大行動(dòng)中，令我感觸頗深的還有構建理想課堂。新教育所闡明理想課堂的六個(gè)度：參與度、親和度、自由度、整合度、練習度、延展度，使理想課堂達到三重境界即第一種境界：落實(shí)有效教學(xué)框架。第二重境界：發(fā)掘知識這一偉大事物內在的魅力。第三種境界，體會(huì )師生生命的深刻共鳴。使我領(lǐng)悟了課堂教學(xué)的最高境界。也就是“優(yōu)質(zhì)教學(xué)”，即，師生共同圍繞在“問(wèn)題——知識”的周?chē)�，進(jìn)行一次艱苦的探索。新教育所提倡的創(chuàng )造自己的理想課堂。讓師生把學(xué)習視為一個(gè)同時(shí)展開(kāi)的三重對話(huà)：人與知識的對話(huà)、人與他人的對話(huà)，人與自己的對話(huà)。只有自主的學(xué)習，只有給學(xué)生盡可能多的自由，他才能認識到學(xué)習的價(jià)值，才能進(jìn)行高效率的學(xué)習。
回想一年半的教書(shū)過(guò)程，我還并沒(méi)有脫離填鴨式的老教學(xué)模式，孩子們每天都很努力，但是成績(jì)并不顯著(zhù)。我每天也很累，有時(shí)候甚至感覺(jué)很痛苦�，F在進(jìn)一步了解了理想課堂之后，才真正知道自己痛苦的根源。
這本書(shū)我還沒(méi)有真正意義上的讀完，但我們從中都找到了屬于自己的理想之門(mén)，霧霾之后終會(huì )是晴空萬(wàn)里。相信種子，相信歲月，相信我們的孩子在這里會(huì )找到自己的夢(mèng)。
教育學(xué)心得體會(huì )8
根據思想品德課課程標準對低年級學(xué)生的最基本要求和兒童的年齡特點(diǎn)，養成教育應該是低年級思品課教 學(xué)的一項重要內容。因此，在低年級思品課教學(xué)中，筆者認為最重要的是抓好“一言一行”的養成教育，即學(xué)好每一課，讓學(xué)生從中明白一個(gè)道理，養成一種良好行為，以逐步形成習慣，內化為素質(zhì)。下面筆者就低年級思品課教學(xué)中如何進(jìn)行“一言一行”養成教育談?wù)勛约旱膶?shí)踐與思考。
一、讀懂課文，學(xué)習“一言一行”
低年級兒童思想單純，知識貧乏，可塑性很強。他們對道德概念的理解和掌握處在直觀(guān)、具體的水平上；他們的道德情感具有較強的直覺(jué)性，是與具體的道德形象相聯(lián)的；他們的道德行為多半是在教師的要求或效仿教師的情況下實(shí)現的。低年級課文正是注意了這些特征，以圖為主，圖文并茂，深入淺出地寓“一言一行”的 養成教育于生動(dòng)活潑的具體形象中。但低年級兒童識字少，閱讀能力低，教學(xué)中，教者更應該充分運用直觀(guān)形象的教材，靈活的教法，誘發(fā)情感，幫助學(xué)生看懂圖意，讀懂課文，認認真真地學(xué)習文中規范的“一言一行” 。
一般說(shuō)來(lái)，低年級思品課課文都很短，甚至只有一兩句話(huà)，怎么辦？我的體會(huì )是：將課文的重要環(huán)節編成 朗朗上口的兒歌，指導朗讀記憶。還可采用討論、提問(wèn)、講故事、放錄音、演幻燈等形式，使道理通過(guò)生動(dòng)的形象，進(jìn)入學(xué)生的腦海。比如上《愛(ài)護課桌椅》一課，老師先讓學(xué)生看童話(huà)小電影《桌椅的悄悄話(huà)》，學(xué)生聽(tīng)到桌椅真摯的語(yǔ)言，看到色彩艷麗的畫(huà)面，再在老師的指導下反復讀課文：“課桌椅，天天伴我來(lái)學(xué)習。不弄 臟，不損壞，我們愛(ài)護課桌椅”。這樣學(xué)生較深刻地知道了課桌椅是公共財物，是陪伴學(xué)習的好伙伴，要愛(ài)護 課桌椅。學(xué)生課上懂得了道理，課后就能做到不在桌面上亂寫(xiě)亂畫(huà)亂刻，坐在椅子上，不翹椅腿，不搖晃。又如教《學(xué)會(huì )禮貌用語(yǔ)》，師生同唱《禮貌歌》揭題，出示幻燈學(xué)兒歌，重點(diǎn)指導學(xué)習禮貌用語(yǔ)：“你好！再見(jiàn) ！”并組織學(xué)生課堂表演加以練習。
思品教材第一至四冊都是彩色膠印。這些生動(dòng)有趣的卡通形象，易引起學(xué)生的學(xué)習欲望， 因此，用活插圖，讓學(xué)生去模仿，學(xué)習圖中人物的言行，是強化養成教育的有效方法。如教第三冊《尊敬長(cháng)輩 》時(shí)，要求學(xué)生仔細看圖，說(shuō)說(shuō)小華早晨起床后對長(cháng)輩是怎樣說(shuō)的？吃水果、看電視時(shí)對爸爸、奶奶是怎樣說(shuō) 的，怎樣做的？教育學(xué)生學(xué)習小華尊敬長(cháng)輩的“一言一行”。又如教《課間活動(dòng)守秩序》一課，這一課的插圖是由小朋友玩滑梯、跳長(cháng)繩、玩老鷹捉小雞、拍皮球四幅小圖構成的一幅雙頁(yè)滿(mǎn)圖。為了充分發(fā)揮這幅圖對學(xué) 生課間活動(dòng)時(shí)“言、行”的指導作用，教學(xué)時(shí)，可采用貼圖的方法，先貼出底圖，上面有校門(mén)、操場(chǎng)、大樹(shù)、 滑梯，然后依次貼出小朋友玩滑梯、跳長(cháng)繩、玩老鷹捉小雞和拍皮球四幅圖，逐一引導學(xué)生結合課文內容觀(guān)察和理解圖意。這樣做，學(xué)生的認識就在具體形象之中得到了提高，懂得了其中的道理。課后，學(xué)生在玩跳繩、 扔沙包、拍皮球、老鷹抓小雞等游戲時(shí)，都能有良好的“一言一行”，做到守秩序、守規則，心中想著(zhù)別人。
二、創(chuàng )設情境，訓練“一言一行”
道德情感是人們對事情愛(ài)憎的好惡態(tài)度，是伴隨道德認識產(chǎn)生和發(fā)展的`一種內心體驗，它對道德行為起著(zhù)巨大的調節和推動(dòng)作用。教學(xué)中創(chuàng )設情境，既可以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，又能結合所學(xué)“一言一行”， 進(jìn)行養成性的模仿練習。
電教設境。運用電教手段，可發(fā)揮其聲像之長(cháng)，再現學(xué)生生活中的某些意境，從而在意境中訓練自己的言行舉止。如教第一冊《我們愛(ài)國旗》一課時(shí)，在學(xué)生初步認識了國旗以后，播放一段全校師生在操場(chǎng)上隆重舉行升旗儀式的錄像，要求學(xué)生重點(diǎn)觀(guān)察老師、同學(xué)們的一舉一動(dòng)。然后再放一次錄像，要求全班學(xué)生一起參加升國旗。此時(shí)此刻，學(xué)生都能像錄像中的老師、大哥哥、大姐姐那樣，立正站好，向國旗行注目禮或隊禮，還有的學(xué)生嘴里自豪地唱起了國歌，愛(ài)國主義的情感表現得淋漓盡致。
表演設境。讓學(xué)生當堂表演，不僅僅是為了使課堂氣氛活躍，更重要的是激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高他們的道德認識，讓所學(xué)“言行”在操作表演中得到練習。如上《不打擾別人》，在教練習1第一幅圖時(shí)，我讓學(xué)生 先閉上眼睛，隨著(zhù)我的描述，想象來(lái)到大家都熟悉的居民小區，人們都在睡午覺(jué)。這時(shí)兩個(gè)學(xué)生扮圖中的學(xué)生 ，突然喊叫起來(lái)，由于不知內情，全班學(xué)生為之一驚，隨之有學(xué)生舉手抗議：“老師，他們這樣做太不像話(huà)了 ，吵得居民們睡不好午覺(jué)”。那么應該怎樣做呢？在學(xué)生有感而發(fā)以后，我把全班學(xué)生分成若干小組，分角色 練習“爸爸在收看新聞聯(lián)播節目時(shí)??”、“當我走進(jìn)老師辦公室時(shí)??”同學(xué)們都能做到低聲說(shuō)話(huà)，輕輕走 路：靜悄悄，不打擾。
仿圖設境。小學(xué)生喜歡模仿，善于模仿。因此在教學(xué)中，仿照課文插圖訓練學(xué)生的言行，效果是明顯的。 如教《對人熱情有禮貌》一課練習，我讓學(xué)生輪流上臺照圖練習，向別人借東西應該怎樣說(shuō)，怎樣做？碰掉了別人的東西應該怎么辦？踢球把人家撞倒了怎么辦？別人道歉怎么辦？這樣，靜止的畫(huà)面活動(dòng)起來(lái)，變成了一個(gè)個(gè)小節目。這樣做，學(xué)生看得見(jiàn)，聽(tīng)得見(jiàn)，學(xué)得來(lái)，對養成良好的言行具有強化作用。
三、引導實(shí)踐，規范“一言一行”
道德行為實(shí)踐，是學(xué)生由知到行的橋梁，也是思想品德課教學(xué)的伸延和拓展，對于加深道德認識，提高行為能力是非常重要的，能較好地達到知和行的統一。
結合課堂教學(xué)，教者應重視引導學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)，從而在日常學(xué)習、生活中規范自己的言行，鞏固教學(xué)效果，以便逐步養成習慣。
1. 與學(xué)校、班級教育的中心工作相聯(lián)系，引導實(shí)踐，規范言行。如教《尊敬老師》，結合教師節舉行《教師頌》主題班會(huì )，號召學(xué)生向教師獻愛(ài)心。又如教了《遵守課堂紀律》、《上課專(zhuān)心聽(tīng)講》、《積極發(fā)言》、《認真做好作業(yè)》等課文后，要求學(xué)生嚴格執行學(xué)校規定的學(xué)生上課學(xué)習行為規范 ，做到“一個(gè)標準”，即上課發(fā)言要立正，聲音響亮，清楚，普通話(huà)標準；“兩個(gè)一致”，即上下課禮整齊一 致，課上坐姿一致；“三個(gè)整齊”，即課本、文具盒擺放整齊，舉手姿勢整齊、讀書(shū)時(shí)手、書(shū)的擺放姿勢整齊 ；“三個(gè)一”，即看書(shū)寫(xiě)字時(shí)手距筆尖一寸，胸距桌一拳，眼距書(shū)本一尺。
教育學(xué)心得體會(huì )9
我學(xué)習了安全教育案例，收獲、感慨也很多，尤其是關(guān)于校園安全隱患的有關(guān)問(wèn)題，感觸很深。
我覺(jué)得學(xué)校安全，首先要從思想上、意識上重視起來(lái)。思想上、意識上重視了，就能增強做好安全工作的責任感、緊迫感、使命感。而責任感、緊迫感、使命感有時(shí)做好一切工作的'前提。
其次，學(xué)校安全教育要常規化。我們要像案例中的學(xué)校那樣，安全要時(shí)時(shí)抓、事事抓，要常態(tài)化。在安全演練時(shí)，一定要嚴肅、認真，學(xué)生不能嘻嘻哈哈，老師更不能嘻嘻哈哈。不能為了完成上級布置的任務(wù)才演練，不能為了演練才演練。演練是要自發(fā)的、為了養成良好的安全習慣而演練的。并且安全教育要涉及方方面面，比如要有防火、防震、防毒、防電、防交通事故、防暑、防溺水等。
第三，教師要以身作則。老師在安全教育時(shí)，不能光要求學(xué)生怎么樣做，老師的身教更重于言教。這就要求老師在安全方面也給學(xué)生做出榜樣，不能說(shuō)一套做一套。
總之，學(xué)校安全無(wú)小事。事事、處處都存在安全隱患。人人樹(shù)立安全意識，采取安全措施，嚴加防范，將不安全因素消滅在萌芽狀態(tài)，只有這樣，學(xué)校的安全工作才能做好。在今后的工作中，我們深信：在總結過(guò)去經(jīng)驗的基礎上，經(jīng)過(guò)全體師生的共同努力，我校的安全工作一定能確保萬(wàn)無(wú)一失。
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《小學(xué)數學(xué)教育學(xué)》體現了“按需施教，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用結合”的原則，以教育學(xué)，心理學(xué)、小學(xué)數學(xué)教材教法的交叉點(diǎn)為其新的邏輯起點(diǎn)，綜合研究小學(xué)數學(xué)科教學(xué)與教育學(xué)和兒童心理發(fā)展的關(guān)系，從小學(xué)數學(xué)教育目標、教材、大綱、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生、教師、課內外教育，小學(xué)數學(xué)教學(xué)中的德育和美育，教育評價(jià)與教育科研等多個(gè)層面，全方位綜合化系統研究小學(xué)數學(xué)教育教學(xué)法問(wèn)題，并為我們小學(xué)教師提供了一個(gè)在更高層次上研究小學(xué)數學(xué)教育教學(xué)法問(wèn)題的臺階，幫助教師拓寬視野，打開(kāi)思路，提高教學(xué)法水平。
《小學(xué)數學(xué)教育學(xué)》是專(zhuān)門(mén)研究小學(xué)數學(xué)教育的基礎理論學(xué)科，又是指導小學(xué)數學(xué)教育的實(shí)踐學(xué)科，它是小學(xué)數學(xué)教育實(shí)踐的科學(xué)總結和高度概括，小學(xué)數學(xué)教育是一項復雜的創(chuàng )造性工作，小學(xué)數學(xué)教師要扮演多種角色，既是教育者、管理者，又是兒童的“兄長(cháng)”“朋友”，既教書(shū)又育人。小學(xué)數學(xué)教育既要求教師具有豐富的.數學(xué)知識，又要懂得教育學(xué)，心理學(xué)等多方面知識，還要有一定的教育教學(xué)能力，理解力和表達能力。當一名合格的小學(xué)數學(xué)教師并不是一件容易的事，要提高小學(xué)數學(xué)教師的素質(zhì)，完善教師的形象，必須從多方面學(xué)習和努力，而學(xué)習和研究小學(xué)數學(xué)教育學(xué)，有助于小學(xué)數學(xué)教師加深對小學(xué)數學(xué)教育的認識。
因此，要全面完成小學(xué)數學(xué)教學(xué)任務(wù)，必須正確處理好下面幾個(gè)關(guān)系：
第一，智育與德育的關(guān)系。
小學(xué)數學(xué)教學(xué)既要使學(xué)生掌握數學(xué)的基礎知識，發(fā)展智力，培養能力，又要培養學(xué)生學(xué)習數學(xué)的興趣，養成良好的學(xué)習習慣，使學(xué)生受到思想品德教育。知識和能力是進(jìn)行建設和科學(xué)技術(shù)研究的必要基礎；而正確的學(xué)習目的和態(tài)度，良好的學(xué)習習慣，濃厚的學(xué)習興趣，強烈的求知愿望是學(xué)習知識，開(kāi)展智力，培養能力的重要條件。
第二，知識與能力的關(guān)系。
知識是能力的基礎，知識和能力是互相促進(jìn)的，要使學(xué)生的知識和能力和諧地得到發(fā)展，必須在加強基礎知識的同時(shí)，重視能力的培養，要把發(fā)展智力和培養能力貫穿于教學(xué)的始終，有目的有計劃地進(jìn)行。
第三，理論與實(shí)際的關(guān)系。
數學(xué)的特點(diǎn)之一就是應用的廣泛性。數學(xué)教學(xué)要注意聯(lián)系實(shí)際，加強實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生更好地理解和掌握數學(xué)基礎知識，能夠運用這些知識解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。
第四，教與學(xué)的關(guān)系。
在確定教學(xué)目的選擇教學(xué)方法和組織教學(xué)活動(dòng)等過(guò)程中教師起著(zhù)主導作用，而學(xué)生是學(xué)習的主體，學(xué)習是學(xué)生的一種內容活動(dòng)。過(guò)程事例只有發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性，積極性，才能掌握知識，形成能力，教師要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，引導學(xué)生獨立思考，實(shí)際操作，質(zhì)疑問(wèn)題，把充分發(fā)揮為主導，學(xué)生為主體作用結合起來(lái)。
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一周的見(jiàn)習實(shí)踐使我近一步地了解到教師的職業(yè)生活，也提供給我一個(gè)現場(chǎng)觀(guān)察教育現象，關(guān)注教育熱點(diǎn)，思考教育問(wèn)題的平臺，更重要的.培養我一種能夠在理論知識和現實(shí)實(shí)踐之間尋找差距和發(fā)現理論知識的可能性并加以利用的能力。學(xué)生就像一張白紙，社會(huì )是一個(gè)大染缸，而教師則是以一支合理調配顏色，勾勒圖畫(huà)的筆的形式存在。
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教書(shū)育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養成為有用的人才，就必須把書(shū)教好。這就要求教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達理想的彼岸，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔。浪頭上行舟，難免驚心動(dòng)魄，但也有欣慰與歡暢，誰(shuí)說(shuō)不是呢?選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰。胸無(wú)點(diǎn)墨，混跡社會(huì )，腰纏萬(wàn)貫者大有人在，但我們無(wú)法想象，更不能容忍一個(gè)濫竽充數的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。 教書(shū)育人是教師的天職。教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。
師德師風(fēng)不僅是教師個(gè)人問(wèn)題，也是教師群體問(wèn)題。個(gè)人師德師風(fēng)不好，雖然有時(shí)會(huì )在小范圍里造成“一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì )上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的師德師風(fēng)問(wèn)題就演變?yōu)檎麄�(gè)教育行業(yè)的'道德問(wèn)題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。
教師是知識的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們人生可靠的引路人。換而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時(shí)刻以"德高為師，身正為范"這八個(gè)字提醒自己。無(wú)私奉獻、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。
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通過(guò)這次師德教育學(xué)習，心中不由得產(chǎn)生一種對教育事業(yè)強烈的責任感和使命感，我們應塑造為人師表的良好形象。
第一、要愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè )于奉獻。我們要做到愛(ài)崗敬業(yè)，首先就應該熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)校，樹(shù)立堅定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實(shí)現自己的社會(huì )價(jià)值而自覺(jué)投身這種平凡工作，對教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂(lè )，以苦為趣，才能產(chǎn)生巨大的拼搏奮斗的動(dòng)力。我們的工作，使無(wú)知的玩童變成了優(yōu)秀學(xué)生，使迷惘的青少年成為祖國的棟梁，我感到欣慰。人的一生是應該有個(gè)明確的`目的，為理想而奮斗，雖苦但樂(lè )在其中。熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)心學(xué)校關(guān)注事業(yè)的發(fā)展這是每個(gè)教師都應具備的。
第二、要善待學(xué)生，安于教學(xué)。教育學(xué)生，最重要的是要傾注愛(ài)心。教師沒(méi)有深切的愛(ài)就難以收到理想的教育效果。用愛(ài)心架起師生心靈的橋梁，注意尋找他們身上的閃光點(diǎn)，及時(shí)給予表?yè)P，增強學(xué)生學(xué)習的自信心。熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的生活，及時(shí)了解學(xué)生的思想狀況，及時(shí)排解學(xué)生的思想困惑公平地處理學(xué)生之間的矛盾糾紛。理解“差生”，從不冷嘲熱諷，而是耐心地幫助他們找差距，讓他們找到自己的位置，感覺(jué)到自己存在的價(jià)值。對于他們的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步及時(shí)給予鼓勵，使他們感到自信。
第三、要熱愛(ài)學(xué)生，建立良好師生關(guān)系。熱愛(ài)學(xué)生是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的堅實(shí)基礎。教師對學(xué)生的愛(ài)，與一般的人與人之間的愛(ài)有所不同。作為教師在培植和處理師生關(guān)系的過(guò)程中，首先應當做到的就是熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，就要尊重學(xué)生、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格和自尊心，尊重學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好和隱私。只有尊重學(xué)生，信任學(xué)生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，才能培養出人格健全的學(xué)生。任何簡(jiǎn)單、粗暴、片面的做法，都可能給學(xué)生帶來(lái)消極的影響。因此不允許教師粗暴批評、壓制、體罰、訓斥、辱罵、諷刺學(xué)生。俗話(huà)說(shuō):“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。當學(xué)生遇到困難時(shí)，就要用熱情的話(huà)語(yǔ)鼓勵他;當學(xué)生受窘時(shí)，不妨說(shuō)句解圍的話(huà);當學(xué)生自卑時(shí)，別忘記用他的“閃光點(diǎn)”燃起他的自信心;當學(xué)生痛苦時(shí)，應盡量設身處地地說(shuō)些安慰話(huà);當學(xué)生犯錯誤時(shí)，換個(gè)角度想一想，假如自己是犯錯學(xué)生時(shí)需要聽(tīng)哪些話(huà)。對學(xué)生要有友善的態(tài)度，與學(xué)生交談常要換位思考使學(xué)生從心底里體會(huì )到，老師的所作是為了學(xué)生好，是為了學(xué)生的發(fā)展。只有堅持這樣做，才能建立良好的師生關(guān)系，才能樹(shù)起良好的師德形象。
第四、要廉潔從教，嚴于律己。廉潔從教就是要求教師在整個(gè)教育教學(xué)生涯中堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，加強師德修養，養成廉潔自律、潔身自好的習慣。要長(cháng)期堅持清廉自守，持之以恒，使教師廉潔自律的形象成為無(wú)形的教育力量。
作為一名教育工作者，通過(guò)學(xué)習我決心以模范人物為榜樣，時(shí)時(shí)處處高標準，嚴格要求自己，勤奮工作，積極進(jìn)取，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平，以飽滿(mǎn)的熱情和和藹的工作態(tài)度對待每一個(gè)學(xué)生時(shí)刻關(guān)愛(ài)學(xué)生的健康成長(cháng)，言傳身教、為人師表。
教育學(xué)心得體會(huì )14
我發(fā)現了所謂的輔導站并不是和我之前理解的一樣，只是輔導作業(yè)的機構，還包括接送種孩子，還有午飯和午休。有一天中午來(lái)了學(xué)校之后，我發(fā)現我所在的`班級有一位男同學(xué)不寫(xiě)作業(yè)，過(guò)去詢(xún)問(wèn)之后才發(fā)現他發(fā)燒了，我剛開(kāi)始很疑惑為什么孩子發(fā)燒了家長(cháng)還送來(lái)學(xué)校。后來(lái)了解到是輔導站老師送來(lái)的，而且也沒(méi)有和老師說(shuō)明情況。我觀(guān)察到那位同學(xué)甚至在發(fā)抖，如果今天中午沒(méi)有發(fā)現，孩子可能會(huì )燒的更厲害。把孩子送去輔導站確實(shí)節省了家長(cháng)的時(shí)間，但是如果老師不負責任情況就會(huì )很糟糕。所以我認為家長(cháng)在忙，也應該多陪伴孩子，關(guān)愛(ài)孩子。
教育學(xué)心得體會(huì )15
學(xué)習了《教育學(xué)》后，知道我國有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著(zhù)》，真正認識了我國的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書(shū)中先生指責現在的'學(xué)�！罢撈鹈謥�(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因為重教太過(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了�！毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應當合一的�！爆F在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何�；蛘哒`解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據學(xué)的法子”。這才是我們教育的真傳統！現在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統，回歸教育的真傳統。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀(guān)念，不斷地在搞著(zhù)仿佛是在打破“傳統”的改革。
一會(huì )兒素質(zhì)教育，一會(huì )兒新課程，一會(huì )兒創(chuàng )造性學(xué)習，一會(huì )兒探究性學(xué)習，把我們的一線(xiàn)教師弄得暈頭轉向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀(guān)念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號，新觀(guān)念，都從他們那里找得出來(lái)。
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