復旦大學(xué)校長(cháng)新生開(kāi)學(xué)典禮演講稿

　　導語(yǔ)：復旦是夢(mèng)想生根的地方。閃耀復旦百年星空的先賢，為后來(lái)的逐夢(mèng)者奠基拓路;通識教育的藍圖，是夢(mèng)想成長(cháng)的沃土;一代代良師益友，為逐夢(mèng)者引路指向。

　　大學(xué)是一個(gè)悟道的過(guò)程

　　親愛(ài)的同學(xué)們：

　　大家上午好!

　　今天起，你們成為一個(gè)復旦人，我首先代表全校師生員工，對你們的到來(lái)表示熱烈歡迎!你們在國內外如此眾多的一流大學(xué)里選擇了復旦，我要對各位表示感謝!

　　復旦將成為你們學(xué)習、生活和成長(cháng)的地方。但是，我相信有一個(gè)問(wèn)題你們還來(lái)不及思考，那就是你們到復旦來(lái)到底學(xué)什么，到底怎么學(xué)?從剛才學(xué)長(cháng)們和導師們的視頻當中，你們聽(tīng)到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個(gè)熱情洋溢的講話(huà)，而是要跟大家來(lái)分享一下我對你們到復旦來(lái)到底要學(xué)什么的思考。

　　韓愈說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者必有師”。任何一個(gè)人的成長(cháng)過(guò)程中，必定會(huì )有一個(gè)導師。這個(gè)導師可以是學(xué)校的老師，也可以親戚、朋友或同學(xué)，等等。因此，在嚴格的意義上，真正的“自學(xué)成才”并不存在。韓愈還說(shuō)，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對應，對于學(xué)生，來(lái)到復旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。

　　你們都會(huì )歸屬于某個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，因此你們當然將要學(xué)習相應的專(zhuān)業(yè)知識。這或許可以認為是學(xué)生的“受業(yè)”。

　　然而，英國的哲學(xué)家、數學(xué)家和教育家懷特海(A. N. Whitehead)曾經(jīng)批評上世紀30年代的美國大學(xué)教育，他認為：大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學(xué)生某些學(xué)科專(zhuān)業(yè)的一部分知識，而古代書(shū)苑中的哲學(xué)家給弟子傳授的是智慧�！碑敃r(shí)，愛(ài)因斯坦(A. Einstein)也以他的切身體驗呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類(lèi)獲得快樂(lè )而又有尊嚴的生活。雖然，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機器，但不能造就其和諧的人格。學(xué)生必須對美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)生更像是一條經(jīng)過(guò)良好訓練的狗�！边@話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)“粗”，但是愛(ài)因斯坦不是一個(gè)講粗話(huà)的人。

　　反觀(guān)當前，由于現代職業(yè)極度分化、多元化，導致高等教育的過(guò)度專(zhuān)業(yè)化。各類(lèi)具有明確職業(yè)指向的專(zhuān)業(yè)如雨后春筍般應運而生，讓教育的意義變得越來(lái)越窄。學(xué)校設定的教學(xué)內容只是為了“就業(yè)”這個(gè)唯一的目標，這似乎是為了適應和滿(mǎn)足當前社會(huì )的需求，為社會(huì )提供一種即時(shí)的服務(wù)，但這樣的教育其實(shí)是在“制器”而不是“育人”。它嚴重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因為人不應僅僅是社會(huì )當中的一個(gè)部件而已。

　　事實(shí)上，現在的大學(xué)，包括復旦在內的畢業(yè)生的職業(yè)和所學(xué)專(zhuān)業(yè)的對口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學(xué)的專(zhuān)業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內容進(jìn)行新的思考，并做出相應的改變。

　　有一點(diǎn)是十分清楚的，綜合性的大學(xué)，比如復旦大學(xué)必須有別于通常的職業(yè)學(xué)校。大學(xué)不能淪為金耀基先生所批評的那種“職業(yè)培訓所”。

　　因此，專(zhuān)業(yè)知識固然重要，你們來(lái)到復旦當然要認真地學(xué)習足夠的專(zhuān)業(yè)知識，但僅僅如此是不夠的，也是卑微的。恰如愛(ài)因斯坦一貫的認為，純粹的專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習并不保證你能夠學(xué)好專(zhuān)業(yè)，有時(shí)反而“將扼殺相關(guān)的文化生活和專(zhuān)業(yè)的精神基礎�！�

　　專(zhuān)業(yè)知識是必須學(xué)習的，但是作為復旦的學(xué)生，更重要的是“悟道”。

　　何為“道”?“形而上者謂之道�！�

　　“道”首先是一套價(jià)值系統。

　　儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認為智慧是以善為基礎的，道同時(shí)自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開(kāi)智慧之門(mén)的鑰匙，是道的終極目標。

　　就現實(shí)來(lái)看，如果一個(gè)人對人類(lèi)的存亡一點(diǎn)都不關(guān)注，對國家和民族將賦予你們的歷史責任和未來(lái)?yè)�當一點(diǎn)都沒(méi)有感覺(jué)，對崇高的價(jià)值體系沒(méi)有一點(diǎn)執著(zhù)的追求，他就會(huì )缺少一個(gè)積極而又嚴肅的價(jià)值系統。這樣的人在思想和價(jià)值多元化的時(shí)代，必定會(huì )迷失自我。責任和擔當應該是對“道”的一種“開(kāi)悟”，也是“道”的一種具體外在表現。我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)：“我們培養的學(xué)生，要有對自己、對他人，對整個(gè)國家乃至整個(gè)人類(lèi)有責任感。如果學(xué)校只重視一些專(zhuān)業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養，那么它培養的人越有知識，越可能成為社會(huì )的禍害�！�

　　我們每一個(gè)人在追求積極而嚴肅的價(jià)值過(guò)程中，都不得不去思考一些十分基本的問(wèn)題，這也是建立自我價(jià)值系統必須要經(jīng)歷的一個(gè)階段。這些問(wèn)題包括：人類(lèi)存在的意義究竟是什么?人類(lèi)的終極命運到底會(huì )怎樣?等等。雖然這些問(wèn)題很大，現在甚至于未來(lái)沒(méi)有人能夠對這樣的問(wèn)題提供完整的答案，但是我們必須去思考。因為只有對這些問(wèn)題進(jìn)行思考，才有可能獲得一套崇高的價(jià)值。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人文精神應該總是置于客觀(guān)真理的發(fā)現之上，并宣示崇高的道德標準和價(jià)值體系�！彼�把他對崇高的價(jià)值體系的追求永遠置于他在物理學(xué)所取得的巨大成就之上。復旦大學(xué)實(shí)行通識教育，就是希望通過(guò)通識教育核心課程與專(zhuān)業(yè)課程改革，使整個(gè)教學(xué)體系體現出一種對價(jià)值的追求。雖然，這些課程就這類(lèi)問(wèn)題也不可能提供一個(gè)終極答案，但我們至少能提供一些思考的線(xiàn)索。這種思考線(xiàn)索的重要性在于，它啟示人們如何使得這個(gè)世界成為有道德，有精神和理智的世界，從而為這個(gè)仍然充滿(mǎn)種種困難和困惑的現實(shí)世界中不至于迷失，并為它提供希望和理性。

　　在今天的中國，這套積極而嚴肅的價(jià)值系統，就是我們的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善�！臂`行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，我們才能夠更具有使命感，才能在中華民族偉大復興中具有更大的擔當。

　　“教師的第一要務(wù)是‘傳道’”，而這個(gè)“道”就是傳遞社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。而學(xué)生的第一要務(wù)就是“悟道”，就是去追求、踐行崇高的社會(huì )主義核心價(jià)值系統。

　　“道”還是一種智慧。

　　智慧很難定義。在我看來(lái)，智慧就是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創(chuàng )造新知識的方法;它包含了一套正確的思維方式和認識問(wèn)題的方法。因此，智慧使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社會(huì )和宇宙。與智慧相比，我們常說(shuō)的學(xué)習“知識”只是獲取智慧和“悟道”的一種途徑而已，而“智力”則只是“形而下謂之器”的“器”而已。

　　就知識的獲取而言，在今天的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，我們有了更多的渠道來(lái)獲取知識。尤其是諸如慕課(MOOCs)等各類(lèi)網(wǎng)絡(luò )視頻課程的出現，極大地豐富了獲取知識的方式。以至于有人認為，在網(wǎng)絡(luò )教育的時(shí)代，大學(xué)的教師將淪為只是一個(gè)“節目主持人”。甚至，更加危言聳聽(tīng)的是，傳統的大學(xué)教育將面臨生死存亡的挑戰。

　　其實(shí)，這種擔憂(yōu)并非新鮮事。早在上世紀60年代，著(zhù)名哲學(xué)家伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)就指出：“學(xué)習并不是一個(gè)傳播知識的過(guò)程。當然，其中某些東西確實(shí)需要傳播，但教師不是唯一起作用的人，也不是最重要的人”，因為，“任何一個(gè)有閱讀能力的'人都可以從圖書(shū)館獲取信息�！爆F在,除了圖書(shū)館以外，我們有了更多的途徑來(lái)獲取信息。

　　如果大學(xué)只是起到課堂的知識傳授，即“授業(yè)”的作用，學(xué)生也只是“受業(yè)”，上述擔憂(yōu)不無(wú)道理。因此，羅素提醒“教師不應該僅僅是知識傳播者。教師應該做的就是引導學(xué)生自己領(lǐng)悟知識�！逼鋵�(shí)，自古教書(shū)育人就是為了使得學(xué)生的心智更成熟，人格更獨立。唯有人格獨立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內涵就是傳授“思維方法”，而學(xué)習就是“悟道”。

　　“悟道”就是要獲取智慧。

　　老子說(shuō)“道可道，非常道”，既然道難以言說(shuō)，中國古人說(shuō)“學(xué)必悟”。因為他們認為，認識“道”的最佳方法就是“悟”�！拔虻馈边@個(gè)過(guò)程我想是不太可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò )或者軟件來(lái)完成的。

　　首先，網(wǎng)絡(luò )和軟件能夠做什么?在我看來(lái)，只有當某些知識能夠非常準確地被定義，且學(xué)生在學(xué)習這類(lèi)知識的成效能夠非常定量、精確地來(lái)進(jìn)行考核時(shí)，那么相應的課程和教材確實(shí)可以實(shí)現一種網(wǎng)絡(luò )化、自動(dòng)化。然而不是所有的課程都可以實(shí)現計算機編碼，課堂教學(xué)的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力，只有好的教授才能引導學(xué)生獲得意想不到的洞見(jiàn)。

　　其次，網(wǎng)上論壇無(wú)法完整復制現實(shí)的討論中的這種微妙的互動(dòng)關(guān)系和各種對話(huà)的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò )上參與討論的每一個(gè)人都具有小說(shuō)家一樣的嫻熟技巧，有能力以散文的形式重現復雜的思想和體驗。這個(gè)要求是太高了。

　　更為重要的是，“悟道”的過(guò)程貫穿于學(xué)生與學(xué)生，以及學(xué)生與教師之間微妙的互動(dòng)關(guān)系中，大學(xué)教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復旦大學(xué)將通過(guò)“書(shū)院”的方式來(lái)創(chuàng )造更好的這種互動(dòng)空間和方式。這種互動(dòng)是任何機器無(wú)法模仿的，不管程序編制得如何先進(jìn)，不管技術(shù)如何發(fā)達，人畢竟是人。學(xué)生會(huì )對課堂和書(shū)院里所遇到的辯論情境、以及他與他人的實(shí)時(shí)接觸進(jìn)行思考，機器無(wú)法復制。而恰恰就是這些，將對學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。

　　因此，因此教師和大學(xué)的存在，其意義不僅沒(méi)有被削弱，而且顯得更為重要。在現代技術(shù)的挑戰下，大學(xué)應將教育、教學(xué)更多的轉向“傳道”意義上的“智慧教育”，即“授人以漁”，以傳授“思維方法”為主的教育。這種轉變，與其說(shuō)是變革，還不如說(shuō)是高等教育的某種回歸，回歸到古代的教育理念，即，從注重“知識的傳授”回歸到更加注重“智慧的傳授”，也是中國古人說(shuō)的“傳道”。而也能讓學(xué)生在大學(xué)里的學(xué)習獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。

　　“悟道”還必須持續地思考。

　　“學(xué)而不思則罔�！彼季褪撬伎己退枷�。若沒(méi)有感覺(jué)到思想的力量，那是因為思想的貧乏。只有經(jīng)過(guò)思考才能達到“釋惑”，也才能解決你心中長(cháng)期感到迷惑的問(wèn)題。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的人生是沒(méi)有意義的”，這也表明思考的重要性。

　　當然，“思”更是思想。我們經(jīng)常人云亦云地說(shuō)，“這個(gè)世紀確實(shí)是一個(gè)知識的時(shí)代�！边@似乎已經(jīng)成為人們的共識。然而，我要強調，僅僅“知識”是不夠的，我們更需要“思想”。脫離了思想，脫離了道德知識，無(wú)論其屬于社會(huì )科學(xué)還是自然科學(xué)，一樣都是“雙刃劍”。它們既可以造福于人類(lèi)，也可以禍害人類(lèi)，甚至于毀滅人類(lèi)。要讓“知識”真正服務(wù)于全人類(lèi)的未來(lái)命運，我們更需要“思想”和“智慧”，即，我們更需要中國人所謂的“道”,以及對“道”本身的思考。我們要思考人類(lèi)的“大道”，也要思考我們每一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中的“學(xué)科之道”。

　　人類(lèi)近兩個(gè)世紀的巨大發(fā)展基本上是基于20世紀以前的思想家和哲學(xué)家們的思想。由于技術(shù)上的巨大成功，也包括社會(huì )科學(xué)知識的巨大成功，人們在很大程度上擺脫了自然法則和社會(huì )法則對人類(lèi)自由的限制，但同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)思想貧乏的時(shí)代。因為，我們現在思考所依據的思想，大多尚未突破中世紀的思想家們的成就。因此，我更希望在新世紀里，將“知識的時(shí)代”轉化為“思想的時(shí)代”，即成為一個(gè)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想家輩出的時(shí)代。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國家，有再強的經(jīng)濟、軍事，但沒(méi)有一流的哲學(xué)家和思想家，它就成不了一個(gè)真正的世界強國，它至多是一個(gè)武裝到牙齒的‘侏儒’而已�！蓖瑯�，如果人類(lèi)出不了一流的哲學(xué)家和思想家，我們就很難解決當今和未來(lái)人類(lèi)所面臨的各類(lèi)重大而又復雜的挑戰。

　　“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近思，仁在其中矣”

　　復旦的先賢們?yōu)槲覀冞x擇的校訓十分深刻，我認為它是對傳道、授業(yè)和解惑的一種具體詮釋。所以我最近在對校訓有關(guān)的詮釋中提到，復旦的校訓當中其實(shí)還有一個(gè)重要的內在邏輯，也就是“唯有博學(xué)方可篤志，惟有切問(wèn)方有近思”。如果這樣去做了，那么自己內心，以及與自然、與他人和社會(huì )都形成了一種和諧的關(guān)系，“仁在其中矣”。

　　最后我想告訴大家的是，你們來(lái)到復旦學(xué)習一定是正確的選擇，但是這也意味著(zhù)你們將開(kāi)始痛苦而又快樂(lè )的學(xué)習和思考的過(guò)程。我為什么要把痛苦放在前面呢?我個(gè)人認為，所謂的快樂(lè )學(xué)習的說(shuō)法，就是剛才陳思和老師講的，“只有當你熱愛(ài)它了，那么樂(lè )就會(huì )在苦中�！比裟銈冊趶偷┪虻昧诉@個(gè)“道”，那么在你們離開(kāi)的時(shí)候，你們不僅具備了專(zhuān)業(yè)知識，而且將變得更加智慧、更有思想，對國家民族就會(huì )更有擔當，對整個(gè)全人類(lèi)也會(huì )更有擔當。

　　我希望大家成為這樣的人!

　　謝謝大家

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