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魯道夫·施泰納《 圣誕節：太陽(yáng)勝利的標志》演講稿
當天人們在這個(gè)季節走在大街上，看著(zhù)那為圣誕節而做的各種各樣的準備時(shí)，有多少人能夠對這個(gè)節日有清晰的或者是深層的理解?有關(guān)這些節日清晰概念的證明是如此之少，即使有一些，它們也遠沒(méi)有傳達出這些節日當初創(chuàng )立時(shí)的意義。在那時(shí)，這些偉大的節日是作為世界中那永恒和不朽存在的標志而創(chuàng )立的!看一看報紙上那些所謂的“圣誕的回想”就足以證明我所說(shuō)的。再也沒(méi)有什么比印刷出來(lái)傳播到世界上的這些思想更陳辭爛調，也再沒(méi)有什么比這樣的做法更背離那個(gè)主題本身。
今天，我們要試著(zhù)將精神科學(xué)呈現給我們的知識以一種概要的方式帶給你們。當然了，我并不是指那種學(xué)究式的梗概。我指的是如果我們不把精神科學(xué)看作是一種沉悶的，灰暗的理論，不是一種對外的聲明，也不是一種哲學(xué)思想，而是一種向我們不斷流涌而來(lái)，真實(shí)而充滿(mǎn)生機的生命時(shí)，那它給我們呈現的關(guān)于圣誕節的所有知識就是將我們的心靈帶回它的家園。
今天的人們把自然視為一個(gè)和自身相對立的陌生者。他和自然要比他所認為的要疏離得多得多，也要比在歌德的時(shí)代疏離得多。誰(shuí)還能夠理解歌德在魏瑪時(shí)代開(kāi)始時(shí)所說(shuō)的那些話(huà)的深意?他傾其所有神秘的力量高唱對自然的贊歌：
“自然——我們被她所環(huán)繞和擁抱。我們無(wú)法從她之中抽身，也無(wú)法更深地進(jìn)入它的存在。不必詢(xún)問(wèn)，也不必告知，她就將我們舉起與她共舞，直到我們在她的旋轉和臂彎中筋疲力盡。。。所有的人都在她之內，而她也在所有人之中。。。即使會(huì )做些不情愿的反抗，我們仍在她的律法之下……(自然)是全部中的全部(all in all).她可以盛贊，也可以罰責—她就是自己的君王。就讓她的意志來(lái)塑造我，她不會(huì )仇視自己的創(chuàng )造。并非是我在談?wù)撍�，不，而是她在言說(shuō)著(zhù)一切，不管是真還是假。萬(wàn)事萬(wàn)物都歸于她的過(guò)失，也歸于她的榮耀……”
確實(shí)，我們都是自然的孩子。當我們認為自己對她最不肯順從的時(shí)候，可能正是那在自然王國無(wú)處不在的偉大律法流向我們的存在之時(shí)。沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正感受到歌德的話(huà)語(yǔ)中的深度，他在其中所表達的和那隱藏力量的水乳交融，這力量存在于自然和人類(lèi)之中。我指的是“浮士德”中那些和自然對話(huà)的篇章，自然，不象今日那些物質(zhì)主義的思想家所認為的，是死寂和無(wú)生命的，而是一個(gè)鮮活的精神體。
這就是歌德的知識和情感在他心中所喚醒的一種靈魂的基調。在歌德的時(shí)代，智慧還是通過(guò)一種具有生命力的紐帶和自然有機地相連，人們的心靈中還充滿(mǎn)著(zhù)這樣的情感，而歌德的話(huà)語(yǔ)試圖使這情感再次變得生機而鮮活。那些偉大的節日正是作為這樣一種人與自然和宇宙融為一體的標志而創(chuàng )立起來(lái)的。
這些節日對當代的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一種抽象的概念，一些無(wú)關(guān)緊要的事情。語(yǔ)言已更多地變?yōu)榱藳_突和褻瀆神靈的媒介，而不再被認為是那創(chuàng )造了語(yǔ)言本身的神圣力量的表達。當人類(lèi)的自我能夠被真正喚醒時(shí)，那些真正了解自然進(jìn)程的人就會(huì )讓我們知道，語(yǔ)言應該成為可以傳達出那創(chuàng )造了語(yǔ)言本身的力量的表征和符號，這力量存在于自然，宇宙和人類(lèi)自身之中。正是因此，節日被設立。通過(guò)精神科學(xué)的知識，我們就來(lái)試著(zhù)理解那些古代的智者在圣誕節中所意欲表達的。
圣誕節并不僅僅是基督教徒的節日。人們發(fā)現，在古埃及和亞洲那些有人類(lèi)居住的地方，在基督紀元之前的幾千萬(wàn)年前，在今天基督誕生的日子里就存在著(zhù)某種慶祝的節日。那么這在無(wú)法追溯的久遠的歷史中就存在著(zhù)的，在全世界同一時(shí)間里人們都要慶祝的節日中，到底蘊含著(zhù)什么?在古代的歐洲北部和中部，在那些斯堪的那維亞，蘇格蘭和英格蘭的凱爾特人中，存在著(zhù)由祭司德魯伊特主持的神奇的火節，他們在慶祝什么?他們在慶祝冬天的走進(jìn)尾聲和春天的即將到來(lái)。圣誕節的時(shí)間是在冬季，但是自然在此時(shí)已宣布了勝利的即將來(lái)臨，這勝利中寄寓的是對即將到來(lái)的春天的希望，這勝利是信心，希望和信仰的勝利。我們可以使用幾乎所有語(yǔ)言中和圣誕節相關(guān)的那些詞匯。這其中具有一種信心，相信太陽(yáng)會(huì )再次升起，會(huì )戰勝那自然中對抗的力量。白天越來(lái)越短，這白天的逐日縮短在我們看來(lái)就是一種死亡的表達，或者是自然力量的逐漸進(jìn)入沉睡。白天越來(lái)越短，直到我們慶祝圣誕節的時(shí)候，直到我們的先祖用另外的方式慶祝的時(shí)候。然后，白日開(kāi)始變長(cháng)，太陽(yáng)的光芒歡慶著(zhù)它對黑暗的勝利。在我們今日物質(zhì)主義的思考中，我們對這個(gè)事件已不再予以很多的關(guān)注。
在古代，在那些鮮活的情感還和智慧相連的人們看來(lái)，這是那最高的造物(上帝)的表達，他們個(gè)人的生命也是受著(zhù)這造物的引領(lǐng)。至日則是某種高等存在體的個(gè)體經(jīng)歷的表達——就像生命中某些重要的時(shí)刻迫使人做出某些重要的，個(gè)體的決定。還不止于此。白日的縮短和延長(cháng)并不僅僅是某個(gè)高等存在體生命事件的表達，而是某些更加偉大，更加重要和獨特的事件的標志。這就是圣誕節的真實(shí)意義，它是宇宙和人類(lèi)生活最高法則的表達。在那些真正的密修教義還是人類(lèi)生活的源泉時(shí)，還沒(méi)有被物質(zhì)主義的思考將它與人類(lèi)生活相割裂時(shí)，圣誕節就是一種紀念，一種對地球上發(fā)生的重大事件的紀念。午夜時(shí)，那些祭司在自己身邊結集了最忠誠的信徒，這些信徒都是人民的導師，祭司對這些信徒宣講一個(gè)偉大的奧秘(我對你們所說(shuō)的并不是從頭腦中聰明地想出來(lái)的，或是通過(guò)抽象的推理演繹出來(lái)的，而是在神秘學(xué)中，在那些遠古的秘密圣地被真實(shí)經(jīng)驗到的)。這個(gè)秘密是關(guān)于太陽(yáng)對黑暗的勝利。地球上曾經(jīng)有某個(gè)時(shí)間，光明戰勝了黑暗。它是這樣發(fā)生的：在那個(gè)年代中，地球上所有物質(zhì)的，有形的生命發(fā)展到了僅僅具有動(dòng)物性的階段。地球上最高等的王國也僅僅發(fā)展到了需要等待接收一種更高精神的階段。然后，在地球的發(fā)展中迎來(lái)了那偉大的時(shí)刻，人類(lèi)那不朽的，永不消失的靈魂在此時(shí)降落于地球。而人類(lèi)的肉體也已經(jīng)進(jìn)化到能夠接受這不朽的靈魂。這些人類(lèi)的先祖在進(jìn)化的高度上遠比現代的科學(xué)家所相信的要站得更高。但是他們的更高等的那一部分，那神圣的“火花”還沒(méi)有存在于他們之內。這神圣的火花要從一個(gè)更高的星際空間降落到我們地球，并且在此開(kāi)始它的活動(dòng)，從此，我們就再也不會(huì )失去這靈魂的寄居之所。
我們稱(chēng)這些人類(lèi)遙遠的先祖為利莫里亞人。接下來(lái)是亞特蘭蒂斯人，我們是在亞特蘭蒂斯之后的種族——雅力安人。人類(lèi)的靈魂就降落在利莫里亞人身上。這神圣的“精神之子”的降落，這個(gè)人類(lèi)進(jìn)化中的偉大時(shí)刻被所有時(shí)代的先知們所慶祝，慶祝光明對黑暗的勝利。從那時(shí)開(kāi)始，人類(lèi)的靈魂就在人的肉體之中開(kāi)始工作，以物質(zhì)主義科學(xué)所無(wú)法想象的方式將其帶往發(fā)展的更高階段。當人類(lèi)靈魂的發(fā)展被精神力量所加速時(shí)，在宇宙中就發(fā)生了一件事，一件在人類(lèi)進(jìn)化中最為關(guān)鍵的事件之一。
在那遙遠的年代——這是和現代科學(xué)教育相左的——存在著(zhù)一個(gè)由地球，月亮和太陽(yáng)共同構成的的星座。直到那時(shí)太陽(yáng)都還沒(méi)有獲得它如今的重要性，它對地球上人類(lèi)的生活和生長(cháng)，以及地球上其他生物，植物和動(dòng)物的重要性。在那時(shí)，地球上的存在體都適應于從這個(gè)星體上獲得的生存條件。只有那些對地球和人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程有清晰概念的人才能夠理解太陽(yáng)，月亮和地球與地球上生活的人類(lèi)之間的聯(lián)系。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，地球還和太陽(yáng)，月亮聯(lián)結在一起，它們都還是一體。那些寄居在這個(gè)星球上的存在體在外觀(guān)上不同于今天在地球上生活的人們。他們以適應于那個(gè)包括了太陽(yáng)，月亮和地球的星體的生存條件的形態(tài)而存在著(zhù)。
我們現在的地球上的萬(wàn)物的形態(tài)都決定于一個(gè)事實(shí)，即先是太陽(yáng)，然后是月亮先后和地球相分離。這兩個(gè)天體的力量和影響從此就從外部作用于地球。這就是人類(lèi)的精神和宇宙精神之間，和那包含了太陽(yáng)，月亮和地球的“道”之間所存在的神秘聯(lián)結的基礎所在。我們就生活于，活動(dòng)于并且存在于這“道”之中。正如地球誕生于那還包含著(zhù)太陽(yáng)和月天的星體，人類(lèi)的精神和靈魂也同樣源自于那同樣屬于太陽(yáng)，月亮和地球的精神。所以，當人們仰望太陽(yáng)，或是月亮之時(shí)，他不應該僅僅看到那天空中外在的天體，而是在太陽(yáng)，月亮和地球之中也要看到那精神體的存在。
這些真相在物質(zhì)主義的時(shí)代已經(jīng)完全丟失。那些無(wú)法在太陽(yáng)，月亮中看到精神體的人是不會(huì )承認人類(lèi)的肉體也是作為精神體而存在的事實(shí)。正如天體是精神體的載體，人類(lèi)的肉體也是精神的載體。而人類(lèi)和那些精神體之間存在著(zhù)聯(lián)系。正如人類(lèi)的肉體雖然從太陽(yáng)和月亮的力量中分離出來(lái)，但是其中卻仍然蘊含著(zhù)那活躍于太陽(yáng)和月亮之中的力量，同樣，那統領(lǐng)太陽(yáng)和月亮的相同的精神也存在于人類(lèi)的靈魂之中。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)化到他如今的狀態(tài)，他要仰賴(lài)太陽(yáng)這個(gè)天體，他所生活的地球要從太陽(yáng)那里獲得光明。
在遠古的時(shí)代，我們的先祖感覺(jué)到自己是偉大宇宙的精神的孩子，他們說(shuō)：“我們是通過(guò)太陽(yáng)的精神才變身為人，通過(guò)太陽(yáng)的精神我們內在的精神才得以發(fā)展。太陽(yáng)對黑暗的勝利就是紀念它的首次將光明灑向地球。那永恒的靈魂戰勝了動(dòng)物性的力量。”這里所說(shuō)的正是太陽(yáng)的勝利，正是很久很久以前，那永恒的靈魂進(jìn)入了人類(lèi)的物質(zhì)身體，滲透入那充滿(mǎn)欲望，沖動(dòng)和激情的黑暗世界。在太陽(yáng)取得勝利之前，黑暗籠罩著(zhù)世界，這黑暗之前是以前的太陽(yáng)階段。人類(lèi)的靈魂也是這樣。這靈魂從神圣中而來(lái)，但它必要沉入黑暗之中，在黑暗中沉寂一段時(shí)間，為的是在那黑暗之中，塑造出人類(lèi)靈魂的載體。非常緩慢地，人類(lèi)的靈魂為自己塑造出人的低等部分，將其作為適合自己構造的寄身之所。你可以想象一個(gè)建筑師用其所有才能為自己建造了一所房子，然后住了進(jìn)去，這和人類(lèi)靈魂進(jìn)駐人的肉體有著(zhù)正確的相似性。但在那遙遠的年代，靈魂還只能以無(wú)意識的方式在它的居所進(jìn)行工作。靈魂的降落通過(guò)黑暗來(lái)表達;而意識的覺(jué)醒，人類(lèi)靈魂意識的煥發(fā)光明則是通過(guò)類(lèi)似于太陽(yáng)的勝利而得到表達。所以對那些仍然知曉人和宇宙的的聯(lián)結的人來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)的勝利象征著(zhù)一個(gè)偉大的時(shí)刻，在這一時(shí)刻他們接受了對他們的俗世的，地球的存在來(lái)說(shuō)是最基本的驅動(dòng)力。而圣誕節則使這一時(shí)刻成為不朽。
現在請試著(zhù)想一想，人類(lèi)的生活和宇宙中的和諧的關(guān)系。如果我們想一下太陽(yáng)的靈魂，它的運行軌跡以及與此相關(guān)的所有的一切，我們就會(huì )被和我們自身緊密相關(guān)的一個(gè)事實(shí)所震動(dòng)，即那宇宙的節律和令人驚嘆的和諧與人類(lèi)靈魂的混亂和缺少和諧之間的對照。我們都知道太陽(yáng)是以怎樣的節奏和規律升起而又落下。我們可以想象如果太陽(yáng)的運行軌跡有一分鐘的偏差，在宇宙中會(huì )造成怎樣巨大的變動(dòng)。正是因為存在于太陽(yáng)運行軌跡中的不可違背的和諧我們的宇宙才得以存在，萬(wàn)物才有了充滿(mǎn)節律的生命過(guò)程。請想一想太陽(yáng)一年之中的運行—想象一下正是因為有了太陽(yáng)的運行，植物才在春天萌芽，再想一想要讓紫羅蘭或是其他的植物花草在不適當的季節開(kāi)花是多么困難的事情。播種和收割，萬(wàn)事萬(wàn)物，甚至是動(dòng)物的生命也依賴(lài)于太陽(yáng)有規律的運轉。在人的存在之中，所有那些不和他個(gè)人的情感，欲望和激情，或者他日常的思考相關(guān)的一切，也都充滿(mǎn)了節律與和諧。想一想我們脈搏的跳動(dòng)，消化的過(guò)程，你就會(huì )感覺(jué)到這強大有力的節律，并且驚嘆于自然這絕對的智慧。再比較一下人類(lèi)沒(méi)有規律的激情和欲望，特別是混亂的理念和思想。想一想你脈搏和呼吸的的節奏，再想一想你思考，情感和意志的混亂與無(wú)常。節律的力量面對的是混亂的挑戰，在這挑戰中需要怎樣的智慧的力量來(lái)引領(lǐng)這一過(guò)程啊!人類(lèi)的肉體又是怎樣被人的激情和渴望所大大困擾啊!那些研究過(guò)解剖學(xué)的人都知道心臟的構造和運作是何等的精妙，心臟能夠忍受茶，咖啡和精神加之于它的壓力又是多么讓人驚嘆。
在那神圣的，充滿(mǎn)節律的大自然中充滿(mǎn)了智慧，我們的先祖滿(mǎn)懷崇敬仰望著(zhù)這智慧。而自然的靈魂正是那有著(zhù)充滿(mǎn)節律的運行的太陽(yáng)。當古代的智者仰望太陽(yáng)之時(shí)，他們對自己的門(mén)徒說(shuō)：“靈魂就是你們自身的形象，它降生于你們之內，等待著(zhù)發(fā)展，并且也定會(huì )發(fā)展。”這神圣的宇宙法則就這樣顯現在古代先知們面前。在基督教中，我們說(shuō)“榮耀歸于主(Gloria in excelsis) “gloria”的意思正是“顯現”，而不是“榮耀”的意思。因此，我們不應該說(shuō)：“將榮耀歸于那最高的主”而應該說(shuō)：“今天是天堂的神圣顯現之時(shí)”。救主基督的誕生就是讓們知道那從浩瀚宇宙中而來(lái)的智慧和榮耀已向我們顯現，并從此流向我們。
在更早的年代中，這樣的宇宙和諧被那些民眾的導師視為一種偉大的理想。因此，在所有的年代，在所有對此有所意識的地方，人們都會(huì )談到“太陽(yáng)英雄”。在神秘信仰的神殿或圣所存在著(zhù)七種層次的受啟(啟蒙)。我要談的是在波斯為人所知道的。第一個(gè)階段是，當一個(gè)人的日常的思想和情感被提升至一個(gè)更高的水平，就會(huì )得到有關(guān)精神世界方面的知識。人們把這樣的人叫做“渡鴉”。正是渡鴉將外界世界的信息傳達給這些神殿中的啟蒙者。在中世紀，當那詩(shī)性的智慧將要降臨于一個(gè)偉大的首領(lǐng)，一個(gè)啟蒙者，他的心靈中已充滿(mǎn)了這地球上所有的智慧時(shí)，他則必須等待那偉大時(shí)刻的來(lái)臨，等待那基督教以新的面目和深度呈現給人類(lèi)，給人類(lèi)帶來(lái)生命和活力的時(shí)刻。當這樣的時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，當這樣中世紀的詩(shī)意的智慧創(chuàng )造出Barbarossa的形象時(shí)，就有渡鴉的伴隨。舊約中，在以利亞的故事中也談到了渡鴉。
那些到達第二階段的受啟者被稱(chēng)為“密修的人”。第三個(gè)階段則是“勇士”，第四個(gè)階段是“獅子”，第五個(gè)階段人們就以其民族自己的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼他。他是“波斯人”“印度人”或者任何可能。因為這個(gè)人，已經(jīng)到了第五階段的受啟者被視為是他的人民的真正代表。在第六個(gè)階段，啟蒙者被稱(chēng)為“太陽(yáng)英雄”或“在太陽(yáng)的軌道上行走的人”。第七個(gè)階段，是“父”。
為什么第六階段的啟蒙者被稱(chēng)為太陽(yáng)英雄?在精神世界的知識到了這樣一個(gè)發(fā)展階段的人必定已經(jīng)發(fā)展出一種和流涌自宇宙的神圣的節律相一致的內在生活。他的情感和思想必定已經(jīng)擺脫了混亂，不和諧，他的靈魂的內在生活必定和天空中太陽(yáng)的節律相一致。這就是對在第六個(gè)階段的啟蒙者的要求。他們被視為神圣的人，是人民的典范。據說(shuō)如果一個(gè)太陽(yáng)英雄偏離了他精神和諧的方向，就將會(huì )有災難發(fā)生，正如太陽(yáng)偏離了它的軌道。一個(gè)在精神中找到了象天空中太陽(yáng)那樣的確定道路的人就被叫做“太陽(yáng)英雄”，而在所有的民族中都存在著(zhù)這樣的太陽(yáng)英雄。
我們的學(xué)者對這些知之甚少。他們知道太陽(yáng)神話(huà)和所有宗教的偉大創(chuàng )立者有關(guān)，但是他們不知道的是，在啟蒙儀式上，將人民的首領(lǐng)轉變?yōu)樘?yáng)英雄也是一種風(fēng)俗。如果物質(zhì)主義的研究能夠重新發(fā)現這些，那也沒(méi)有什么奇怪的。人們的確發(fā)現太陽(yáng)神話(huà)和佛陀與基督之間的聯(lián)系。
人類(lèi)的生活應該被引導，而太陽(yáng)精神就是這引導方式的最偉大的例子。我們的祖先是如何看待一個(gè)已經(jīng)達到了內在和諧的太陽(yáng)英雄的?他們有一幅圖景，在那個(gè)人之中已不僅僅存在著(zhù)他個(gè)體的靈魂，而是有宇宙靈魂的力量流向于他。這宇宙靈魂在希臘被稱(chēng)為“Chrestos”，在偉大的東方智慧中被稱(chēng)為“菩提”。當一個(gè)人不再感覺(jué)自己是一個(gè)個(gè)體，是個(gè)體靈魂的承載者，而是能夠經(jīng)驗到某種宇宙靈魂的臨在，他就是在自身之內創(chuàng )造出一種太陽(yáng)靈魂和人類(lèi)軀體的聯(lián)結，他就獲得了在人類(lèi)進(jìn)化中具有最為重要意義的經(jīng)驗。
如果我們想一下這些人的高尚的靈魂，我們就能從某種程度上看到人類(lèi)的未來(lái)，看到這人民的普遍的理想典范和我們的未來(lái)之間的聯(lián)系。作為今天的人們，在做某種決定時(shí)，總是在爭吵和沖突之中得到一種適合于大多數人的解決方案。當人們還將這樣的解決之道視為是一種理想時(shí)，就是證明人類(lèi)還沒(méi)有意識到什么是真正的真理。我們的內在的真理存在在哪里?真理存在于我們可以按照“道”去進(jìn)行思考。通過(guò)大多數人的投票2*2=4 或3*4=12 來(lái)作出決定是荒唐的做法。當人能夠意識到什么是真理，即使有幾百萬(wàn)人跑來(lái)反對他，對他說(shuō)這說(shuō)那，他仍然會(huì )保持自己內在的確定。
我們已經(jīng)談到了科學(xué)的思考，談到了不會(huì )被人的激情，沖動(dòng)和本能所糾纏的思考。一旦激情和本能和思考交織在一起，人就會(huì )發(fā)現自己仍然處于紛爭和沖突之中，處于極大的困惑中，因為本能和沖動(dòng)本身就是極大的混亂。然而，當沖動(dòng)，本能和激情已經(jīng)凈化入和轉化入“菩提”或是“Chrestos”之中時(shí)，當它們發(fā)展到今天的按照“道”的，冷靜的思考水平之中，那么古代智慧的理想，基督教的理想，人智學(xué)的理想就會(huì )實(shí)現。那時(shí)就再沒(méi)有必要通過(guò)投票來(lái)決定什么是好的，理想的和對的，就象不能通過(guò)投票來(lái)決定什么是“道”中的正確和錯誤。
這種理想可以出現在每一個(gè)人心中，那時(shí)他就是有了一個(gè)太陽(yáng)英雄的典范，那是在啟蒙的第六個(gè)階段時(shí)每一個(gè)追尋者都獲得了的。德國中世紀的神秘學(xué)感覺(jué)到了這個(gè)，并且在“Vergottung ”———“神化”這個(gè)詞中將其表達了出來(lái)。這個(gè)詞存在于所有的智慧和宗教中，它指的是什么?讓我試著(zhù)用下面的方式表達出來(lái)———曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，我們今天仰視的那些作為統領(lǐng)的精神體也經(jīng)過(guò)了一個(gè)人類(lèi)作為整體正在經(jīng)歷的混亂的階段。這些引導的精神體努力掙扎，想要到達那神圣的高處，他們自身的力量正是來(lái)自于那高處，來(lái)自于那宇宙的和諧。太陽(yáng)在四季中節律性地運轉，植物和動(dòng)物的生長(cháng)中所呈現的規律性，所有這一切都曾經(jīng)是處于混亂之中。和諧是在辛勞和陣痛中誕生的。在和今日一樣的混亂中產(chǎn)生出和諧，而從今日的混亂中也會(huì )塑造出和宇宙和諧一樣的和諧。
當這樣的思想在我們心中扎根，不是作為一種理論，也不是一種教義，而是鮮活的洞察，這時(shí)我們就能夠理解在人智學(xué)啟迪下的圣誕節的意義。如果天界高度的，神圣和諧的顯現是一種我們自身之內的真實(shí)的經(jīng)驗，如果我們知道這和諧將有一天會(huì )在我們自己的靈魂中回響，那么我們就會(huì )感覺(jué)到我們因存在于這和諧中，以及這和諧所帶來(lái)的結果：那是有著(zhù)堅強意志的人的內在的安寧。這就是在圣誕節節期人們心中升起的兩種思想，或更好的說(shuō)法是，兩種感情。帶著(zhù)這對這神圣的宇宙秩序，這秩序的顯現以及天空的榮耀的回想，我們去遙想人類(lèi)的未來(lái)，那么即使在現在我們都有了一種預感，和諧的法則將在這樣一些人之中實(shí)現，他們知道越是將宇宙的和諧充滿(mǎn)自身，和平與和睦才會(huì )越多地降臨這個(gè)地球。當在圣誕節時(shí)我們深思太陽(yáng)的運行，那偉大的和平的理想就會(huì )出現在我們面前。當我們在節日中思考太陽(yáng)對黑暗的勝利時(shí)，在我們心中就會(huì )產(chǎn)生一種不可動(dòng)搖的確信，這確信使我們的靈魂的進(jìn)化更接近于那宇宙的和諧，這確信使光明對黑暗的勝利得到了又一次的紀念。因此基督教是和世界上所有偉大的宗教相和諧的。當圣誕的鐘聲響起，那鐘聲提醒我們，在全世界那些知曉這節日深意的地方，在任何一個(gè)了解人類(lèi)的靈魂和地球的發(fā)展息息相關(guān)的地方，在任何一個(gè)人們從真正的意義上尋求自我知識的地方，人們都在慶祝這個(gè)節日。
我們今天所談的，不是一種對自然的不確定的，抽象的情感，而是一種充滿(mǎn)了生命和精神性的情感。如果把我所說(shuō)的和歌德所說(shuō)的結合起來(lái)：“自然——我們被她所環(huán)繞和擁抱，我們無(wú)法從她之中抽身，也無(wú)法更深地進(jìn)入它的存在。”那么就很明顯，我們在這里所說(shuō)的并非從物質(zhì)主義的意義出發(fā)，而是我們在自然的外在表達中，看到了那宇宙的神圣精神的容顏。正如物質(zhì)從物質(zhì)中來(lái)，靈魂和精神也要從神圣的靈魂和精神中來(lái)。軀體和純粹的物質(zhì)力量相聯(lián)，靈魂和精神則和它們同質(zhì)的力量相聯(lián)。那些偉大的節日正是作為一種標志而存在，標志著(zhù)我們對這些事情的理解要和整個(gè)宇宙聯(lián)系在一起。我們的思考力要以這樣的方式使用，即我們必須意識到我們和宇宙的一體。當這樣的洞見(jiàn)存在于我們自身之內，節日才會(huì )改變現在的特點(diǎn)，而成為在我們的心靈中，靈魂中真正具有生命的現實(shí)。它們會(huì )是一年中那些重要的時(shí)刻，在這些時(shí)刻，我們和宇宙的無(wú)所不在的精神連結在了一起。
在整個(gè)一年中，我們都會(huì )完成日常生活的平常的任務(wù)和職責，但在這些節日的時(shí)刻，我們將注意力轉向了我們和永恒的聯(lián)結。盡管日常生活充滿(mǎn)了掙扎，但在這些節日的時(shí)刻，在我們之內有一種情感就會(huì )被喚醒，那就是在所有的混亂和苦痛之上，存在著(zhù)安寧與和諧。
節日正是對人類(lèi)那些偉大理念的紀念，而圣誕節則是人類(lèi)存在以前就存在著(zhù)的最偉大的理念(道)的誕生的節日。如果人類(lèi)要完成自己的使命就必要竭盡全力去獲得那理念(道)。人所能夠感受到，認知到和行動(dòng)出的道的誕生的節日——這就當圣誕節被真正理解時(shí)所具有的意義。
精神科學(xué)的目的就是激發(fā)出對圣誕節的真實(shí)的，深層的理解。我們并不想宣揚一種信條一種教義，或是一種哲學(xué)。我們的目的是所有我們所說(shuō)的和所教的，所有我們的著(zhù)作中寫(xiě)到的，我們的科學(xué)中出現的，都全部地要流向生活本身。
當一個(gè)人在他生活的所有方面都應用到精神的智慧時(shí)，那智慧則將充滿(mǎn)于他的生活之中，而那遙遠而廣闊的，鮮活的精神智慧也會(huì )從所有的講道之處向他涌來(lái)，回響于那對這“忠實(shí)者”的言說(shuō)之中。那時(shí)是否將它稱(chēng)之為“精神科學(xué)”就全無(wú)必要。當在法庭上，人類(lèi)的行為以精神的視角得到檢視;當在病人的病榻前，醫生以精神的視角去診斷和治療;當在學(xué)校，教師把精神的知識帶給成長(cháng)中的孩子;當在這些街道上人們從精神的角度去思考，感受和行動(dòng)時(shí)，當這一切發(fā)生時(shí)，我們將會(huì )實(shí)現我們的理想，精神科學(xué)將會(huì )成為普通的知識。那時(shí)，人們對一年中的轉折點(diǎn)也會(huì )獲得精神方面的理解，而人們的日常經(jīng)驗也將真正地和精神世界相連。那永恒和不朽的，精神的太陽(yáng)將會(huì )在這偉大的節日中將它光耀的靈魂撒遍大地，這榮光將會(huì )提醒人類(lèi)自身之內神圣的自我。這神圣的自我，這和太陽(yáng)同質(zhì)的自我，這煥發(fā)著(zhù)光芒的自我，將會(huì )驅散黑暗和混亂，將會(huì )給靈魂帶去安寧和平和，而世界上所有的紛爭，戰爭和不合都將會(huì )被就此平息。
【魯道夫·施泰納《 圣誕節：太陽(yáng)勝利的標志》演講稿】相關(guān)文章：
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