道家經(jīng)典語(yǔ)錄（精選100條）

　　在生活、工作和學(xué)習中，大家都對那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄是不講求段落、內容間聯(lián)系的一種文體。你知道什么樣的語(yǔ)錄才能算得上是走心的語(yǔ)錄嗎？以下是小編為大家收集的道家經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎閱讀與收藏。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄1

　　1、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(cháng)之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。

　　3、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　4、人之所畏，不可不畏。

　　5、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　6、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　7、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　8、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　10、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　11、治人事天，莫若嗇。

　　12、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　13、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　14、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。

　　15、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　16、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　17、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　18、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

　　19、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　20、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　21、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　22、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　23、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　24、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　25、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　26、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

　　27、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　28、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

　　29、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　30、甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。

　　31、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

　　32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　33、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　34、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　35、民不畏威，則大威至。

　　36、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　37、天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　38、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　39、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　40、寵辱若驚，貴大患若身。

　　41、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　42、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　43、治大國，若烹小鮮。

　　44、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　45、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　46、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

　　47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？

　　48、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　49、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　50、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　51、知者不言，言者不知。

　　52、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　53、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(cháng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　　54、多言數窮，不如守中。

　　55、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　56、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　57、三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　58、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　59、有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　60、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

　　61、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　62、甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　63、知者不言，言者不知。

　　64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　65、以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�

　　66、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。

　　67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

　　68、治人事天，莫若嗇。

　　69、治大國，若烹小鮮。

　　70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　71、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　72、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　74、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

　　77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　79、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

　　80、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄2

　　1、記�。核�覺(jué)是養生第一要素。睡覺(jué)的時(shí)間應該是晚21：00~早3：00。

　　2、一切藥物對治病來(lái)說(shuō)都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產(chǎn)生錯誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復系統來(lái)修復自己的疾病.其實(shí)人和動(dòng)物是一樣的,動(dòng)物的病都是靠自己。

　　3、正確的觀(guān)念遠比昂貴的藥物和危險的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。

　　4、人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來(lái)就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來(lái)完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

　　5、人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時(shí)所表現的現象，是人體自動(dòng)調節平衡所表現出的狀態(tài)，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來(lái)消滅。所以當人在生病的時(shí)候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

　　6、人的健康離不開(kāi)兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經(jīng)絡(luò )（包括血管和排泄垃圾的通道）。

　　7、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內（晚天黑后~午夜1點(diǎn)40）優(yōu)質(zhì)的睡眠（這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導）+良好的生活習慣。

　　8、暢通的經(jīng)絡(luò )需要：清凈心。一切七情六欲都會(huì )破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò )的正常運行。

　　9、維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節支（減少血氣的損耗）”。

　　10、過(guò)度地增加食物不僅不會(huì )增加血氣，而且會(huì )成為身體中的垃圾負擔，反過(guò)來(lái)還得靠消耗血氣來(lái)把他們清理掉。五臟六腑是一個(gè)血氣加工廠(chǎng)，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無(wú)限的，所以食物的數量必須得到控制。

　　11、適當運動(dòng)可以幫助人的氣血運行，但同時(shí)也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應該靠松靜來(lái)達到的，這也是健康必不可少的。

　　12、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來(lái)清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經(jīng)絡(luò )的暢通；3）增加體內的氣血。

　　13、對于一個(gè)有宿疾的人來(lái)說(shuō)，只有氣血充足了，病情才會(huì )顯現出來(lái)。所以練功的人在功夫達到一定水平后都會(huì )出現一些“有病”的現象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來(lái)多做些靜功來(lái)增加自己的.氣血，以盡快度過(guò)這個(gè)時(shí)期。

　　14、人違背了養生法則，雖不一定會(huì )立即得病，但一旦形成習慣，就會(huì )大大增加得病的機會(huì )。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會(huì )出事故，但其危險性是顯而易見(jiàn)的。

　　15、人為什么必須保持一定的饑渴才是對養生有利呢？其實(shí)這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進(jìn)步，自滿(mǎn)使人落后一樣，所以人必須經(jīng)常保持“虛靈”的狀態(tài)，才能時(shí)時(shí)保持清醒，保持健康。

　　16、人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來(lái)"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內才不會(huì )積累垃圾,不會(huì )有多余的食物來(lái)釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器.這個(gè)"虛火"反過(guò)來(lái)會(huì )損耗你的"氣".所以,從這個(gè)意義上來(lái)講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.

　　17、人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂(yōu)昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時(shí)不應亂，即平居時(shí)亦忌心亂。

　　18、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂(yōu)思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。

　　19、身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè )逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。

　　20、凡人欲求長(cháng)壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。

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