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有關(guān)王國維經(jīng)典語(yǔ)錄
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì ),大家都接觸過(guò)很多有名的語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄不講求篇章結構,形式較為靈活。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢?下面是小編收集整理的有關(guān)王國維經(jīng)典語(yǔ)錄,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
1、古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)種之境界"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨上高樓,望盡天涯路",此第一境界也;"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴",此第境界也;"眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處",此第境界也。--王國維
2、試上高峰窺皓月,偶開(kāi)天眼覷紅塵?蓱z身是眼中人。王國維《浣溪沙山寺微!
3、大家之作,其言情也比沁人心脾,其寫(xiě)意也比豁人耳目。其蹕脫口而出,無(wú)矯揉裝束之態(tài),以其所見(jiàn)者真,所知者深也。王國維《人間詞話(huà)》
4、紳士的演講,應該像女人的裙子,越短越好。王國維
5、天才者,或數年而一出,或數百年而一出,而又須濟之以學(xué)問(wèn),助之以德性,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子淵明子美子瞻等所以曠世而不一遇也。(清)王國維
6、最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹(shù)。王國維《蝶戀花》
7、有造境,有寫(xiě)境。此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難區別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,必鄰于理想故也。王國維《人間詞話(huà)》
8、美育者,一面使人之感情發(fā)達,以達成完美之域一面又為德育與智育之手段。王國維
9、以我觀(guān)物,故物皆著(zhù)我之色彩。王國維
10、詩(shī)人對宇宙人生,須入乎其內,又須出乎其外。入乎其內,故能寫(xiě)之出乎其外,故能觀(guān)之。入乎其內,故有生氣出乎其外,故有高致。美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。王國維
11、治科學(xué)者,必有待于史學(xué)上之材料而治史學(xué)者,亦不可無(wú)科學(xué)上之知識。王國維
12、人品高,則詩(shī)格高,心術(shù)正,則詩(shī)體正。王國維
13、王國維在《人世詞話(huà)》中說(shuō)“東坡楊花詞,和韻而似元唱;章質(zhì)夫詞,元唱而似和韻!辈巾嵦钤~,從情勢到內容,肯定受到原唱的束縛和限定,但蘇東坡的“和韻”卻舉重若輕,在“原唱”已經(jīng)到達很高程度的環(huán)境下,輕松地逾越了“原唱”。
14、教育之宗旨何在,在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無(wú)不發(fā)達且調和是也。人之能力分為內外二者一曰身體之能力,一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神,或發(fā)達其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者也。完全之人物,精神與身體必不可不為調和之發(fā)達。王國維
15、算來(lái)只合,人間哀樂(lè ),者般零碎。王國維《水龍吟.楊花》
16、大家之作,其言情必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真,所知者深也。詩(shī)詞皆然。王國維《人間詞話(huà)》
17、屏卻相思,近來(lái)知道都無(wú)益。不成拋擲,夢(mèng)里終相覓。醒后樓臺,與夢(mèng)俱明滅。西窗白,紛紛涼月,一院丁香雪。王國維《點(diǎn)絳唇.屏卻相思》
18、王國維之言東坡之詞曠,即說(shuō)奔放是蘇詞的首要氣魄威風(fēng)凜凜。這首《念奴嬌赤壁懷古》就是一首很是典范的奔放詞。這首詞意境坦蕩,感情曠達,說(shuō)話(huà)活躍,各種精妙之處已經(jīng)被無(wú)數蘇迷熱烈評論過(guò),我就不再顫抖了。但凡稍點(diǎn)文化的,假如還不知道這首《念奴嬌》,必定不是中國人!"
19、天涯。還憶舊,香塵隨馬,明月窺車(chē)。漸秋風(fēng)鏡里,暗換年華。王國維《滿(mǎn)庭芳》
20、兩窗白,紛紛涼月,一院丁香雪。王國維《點(diǎn)絳唇》
21、詞至后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。王國維《人間詞話(huà)》
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