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《愛(ài)的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄大全
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、如果不能真正的了解對方，也就不可能尊重對方。
2、成熟的愛(ài)是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
3、愛(ài)還包含著(zhù)關(guān)心、責任、尊重、認識。
4、愛(ài)情是自由之子，永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物。
5、殘暴有一個(gè)較深的動(dòng)機：那就是希望認識事物和生命的秘密。
6、愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習得的能力。
7、就像神學(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論是愛(ài)。
8、愛(ài)情是一種個(gè)人體驗，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗。
9、責任是一種完全自愿的行為，是我對另一個(gè)人的需要的反應。
10、除了給，愛(ài)的要素還有：關(guān)心、責任心、尊重和認識。
11、能進(jìn)行客觀(guān)思考的能力就是理智，以理智為基礎的感情是謙恭。
12、不成熟的愛(ài)說(shuō)：“我愛(ài)你因為我需要你�！背墒斓膼�(ài)說(shuō)：“我需要你因為我愛(ài)你�！�
13、愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和生長(cháng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)。
14、在性愛(ài)中，本是分離的兩個(gè)人成為一體;在母愛(ài)中，本是一體的兩個(gè)人分離為二。
15、給予暗示著(zhù)使另一個(gè)人也成為給予者，這就意味著(zhù)：愛(ài)是一種產(chǎn)生愛(ài)的能力。
16、如果我真的愛(ài)上一個(gè)人，那么我也一定愛(ài)所有的人，愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)生活。
17、最后，一個(gè)成熟的人逐步達到這一點(diǎn)，他是他自己的母親，也是他自己的父親。
18、愛(ài)首先不是同某一個(gè)人的關(guān)心，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。
19、愛(ài)一個(gè)人就是要先出自己，而不期待得到回報，相信自己的愛(ài)一定能喚起對方的愛(ài)。
20、愛(ài)和被愛(ài)，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對象的價(jià)值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價(jià)值上。
21、對上帝的愛(ài)與敬畏，不過(guò)是人類(lèi)需求永恒的愛(ài)的心理反應，同時(shí)也是人們在現實(shí)中無(wú)力實(shí)現這種愛(ài)的一種精神幻影。
22、能否成為一個(gè)真正愛(ài)著(zhù)的母親，檢驗的標準是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續愛(ài)著(zhù)。
23、上帝成了象征，象征著(zhù)人類(lèi)進(jìn)化的早期階段就已表達了的并正在為之奮斗的盡善盡美，象征著(zhù)精神世界——永恒的愛(ài)、真理和正義的領(lǐng)域。
24、人類(lèi)越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈。
25、不成熟的愛(ài)是，因為我需要你，所以我愛(ài)你。成熟的愛(ài)是，因為我愛(ài)你，所以我需要你。
26、孤獨的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛(ài)情也能刺激性欲一樣。
27、父愛(ài)的積極方面則是，由于父愛(ài)是有條件的，因此我就能夠通過(guò)做點(diǎn)什么事情獲得它，我可以為得到父愛(ài)而努力。
28、在每一種創(chuàng )造性勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)者和對象合二為一，人再創(chuàng )造的過(guò)程中同世界一致。
29、愛(ài)的存在只有一種證明：這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛(ài)著(zhù)。
30、愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō)，可以用首先是一種給予而不是索取，來(lái)描述愛(ài)的特征。
31、人們認為愛(ài)情關(guān)系一旦出現差錯就應分道揚鑣、各奔東西的觀(guān)點(diǎn)，就如同無(wú)論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，都一樣是錯誤的。
32、如果我愛(ài)他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象。
33、母愛(ài)是天堂，它無(wú)需去獲取，也無(wú)需被報答，但母愛(ài)的消極方面則是不能被獲取，被產(chǎn)生，被控制，我們無(wú)法創(chuàng )造母愛(ài)。
34、我一直相信，真正的愛(ài)情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì )因喚醒了內心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè )。
35、非合理的信仰是指服從一種非理性權威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。
36、幼兒的愛(ài)遵循著(zhù)這樣的原則：“我愛(ài)因為我被愛(ài)�！背扇说膼�(ài)則遵循著(zhù)這個(gè)原則：“我被愛(ài)因為我愛(ài)�！�
37、父愛(ài)是有條件的愛(ài)，其原則是：“我愛(ài)你因為你實(shí)現了我的期望，因為你盡你的義務(wù)，因為你像我�！�
38、只有愛(ài)那些對實(shí)現某種目的幫不上什么忙的人，愛(ài)才會(huì )開(kāi)始顯示出來(lái)�！杜f約全書(shū)》里，愛(ài)的中心對象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。
39、如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對方對你的愛(ài)，如果你作為愛(ài)者用自己的生命表現沒(méi)有使自己成為被愛(ài)者，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸。
40、人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當作是強烈愛(ài)情的證據，而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。
41、愛(ài)，本質(zhì)上應是一門(mén)意志的藝術(shù)，一門(mén)決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
42、了解的層次有很多種;作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對方的立場(chǎng)出發(fā)。
43、同共生有機體相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保證自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
44、母愛(ài)是我們來(lái)到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險的世界。
45、給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。
46、大多數人都把愛(ài)的問(wèn)題看成主要是被愛(ài)的問(wèn)題，而不是看成主動(dòng)去愛(ài)和愛(ài)的能力的問(wèn)題。于是，愛(ài)的問(wèn)題就是如何能被愛(ài)，如何變得可愛(ài)。
47、如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
48、母愛(ài)不僅要保護孩子的生命和成長(cháng)，還要給孩子逐漸灌輸對生命的熱愛(ài)：活在這個(gè)世界上是美好的，做個(gè)小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活著(zhù)就是了。
49、沒(méi)有認識就不可能有尊重;沒(méi)有認識的引導，關(guān)心和責任將是盲目的;沒(méi)有關(guān)心的推動(dòng)，認識也是空虛的。
50、尊重意味著(zhù)能按其本來(lái)面目看待某人，能夠意識到他的獨特性。尊重意味著(zhù)關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長(cháng)和發(fā)展。
《愛(ài)的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、了解得越深，愛(ài)得越深。
2、只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)。
3、只有在自由地變得不順從時(shí)，才會(huì )產(chǎn)生善惡。
4、無(wú)條件的母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。
5、所有的男人都是亞當的一部分，所有的女人都是夏娃的一部分。
6、越來(lái)越多的人失去獨立性，依附于龐大的經(jīng)濟帝國的官僚階層。
7、我們必須為自己設定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。
8、人類(lèi)越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。
9、對人類(lèi)存在問(wèn)題的真正的和全面的回答是要在愛(ài)中實(shí)現人與人之間的統一。
10、從根本上來(lái)看愛(ài)情是意志的行為，是人作的一項把全部生命交付對方的決定。
11、超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng )造者，是能超越處于被創(chuàng )造者消極地位的生命。
12、愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和生長(cháng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)。
13、一切本能的.愿望都得到滿(mǎn)足不僅不是幸福的基礎，而且不能保證人的精神的起碼的健康。
14、不成熟的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你�！�
15、人類(lèi)越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈。
16、害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產(chǎn)，從心理學(xué)角度來(lái)看，他也只是個(gè)貧窮和可憐的人。
17、利己和自愛(ài)絕不是一會(huì )事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。
18、在愛(ài)情中，在獻身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現了自己，發(fā)現了我們雙方，發(fā)現了人。
19、對神的愛(ài)即不是從思想上了解神，也不是指自己愛(ài)神的思想，而是在愛(ài)的體驗中體驗自己同神的一致。
20、從本質(zhì)上來(lái)看，愛(ài)應該是一門(mén)關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門(mén)以一個(gè)完整的生命去承諾另一個(gè)生命的藝術(shù)。
21、非合理的信仰是指服從一種非理性權威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。
22、對一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人認為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知。
23、愛(ài)神——如果我們想在這兒再使用一下這個(gè)詞的話(huà)——就意味著(zhù)努力達到愛(ài)的全部能力，努力在我們內心實(shí)現神。
24、愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。
25、意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。
26、在“愛(ài)情”中人們終于找到了避風(fēng)港。兩個(gè)人結成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個(gè)人的自私看作是愛(ài)情和信賴(lài)。
27、我一直相信，真正的愛(ài)情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì )因喚醒了內心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè )。
28、至于愛(ài)情，當然也完全符合現代人的社會(huì )性格。自動(dòng)機器是不會(huì )愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。
29、因為人們不可能永遠放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。
30、如果男女雙方確實(shí)相愛(ài)，他們的性愛(ài)就具備一個(gè)先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛(ài)對方，并且去體驗對方的本質(zhì)。
31、愛(ài)情毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )引起性結合的要求，在有愛(ài)情的情況下，這種生理關(guān)系就不會(huì )帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿(mǎn)了溫柔。
32、愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果。
作者簡(jiǎn)介
艾里�！じヂ迥�，著(zhù)名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，并先后執教于墨西哥國立大學(xué)、密歇根州立大學(xué)等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認為人是各自所在的產(chǎn)物，在現代工業(yè)化社會(huì )，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯(lián)系。
弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )造了大量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。
《愛(ài)的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄2
你了解愛(ài)這件事嗎？我們身邊的人大概沒(méi)有幾個(gè)人不曾為它所累，塵世間沒(méi)有什么比對愛(ài)情的渴望更強烈的了。愛(ài)隨時(shí)隨地無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在愛(ài)，有人即將要愛(ài)，剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻?ài)和等待愛(ài)。毋庸置疑，人與人間的情愫是一個(gè)永無(wú)休止的爭論，是一個(gè)人類(lèi)永遠無(wú)法回避的話(huà)題。
瑞蒙卡佛認為愛(ài)是一種不那么長(cháng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛(ài)的人認識彼此前可能愛(ài)過(guò)別人，而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事，活下來(lái)的那一個(gè)會(huì )悲傷一陣子，但他最后還是會(huì )繼續戀愛(ài)，這樣的故事信手拈來(lái)。
有人說(shuō)，如果將愛(ài)等同于永恒，則兩者的概念都會(huì )變得空泛起來(lái)，因此聰明的戀人們把愛(ài)視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語(yǔ)的網(wǎng)罟，語(yǔ)言這樣一個(gè)虛無(wú)浮動(dòng)的表意系統變成了對抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛(ài)你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見(jiàn)鐘情，卻沒(méi)有毅力堅持天長(cháng)地久。愛(ài)被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂(yōu)傷和焦慮的究竟是愛(ài)還是以愛(ài)為中心的虛無(wú)和空洞，抑或是落入陳腐現實(shí)的悲慟。
弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛(ài)情的身體不難，而占有愛(ài)情的思想絕不容易！水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話(huà)。世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。人需要有對愛(ài)的認知和實(shí)踐的執著(zhù)，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛(ài)情。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想像力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。
“在當代社會(huì )中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛(ài)一樣，以如此巨大的期待與盼望來(lái)開(kāi)始，卻又如此一成不變的失敗�！薄稅�(ài)的藝術(shù)》一書(shū)實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對為何現今社會(huì )的愛(ài)情一再遭遇失敗做出的闡釋。
首先他批判了社會(huì )中愛(ài)的瓦解：由于在后現代的今天，社會(huì )的全部文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品，我們崇尚肉體之愛(ài)和被愛(ài)的愛(ài)情觀(guān)，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng)，任何人都可以頻繁地愛(ài)上另外一個(gè)人，不論是男是女�，F代文明的大機械化時(shí)代抹殺了人的獨特性與工作本身帶來(lái)的尊嚴，人們像一個(gè)零件一樣不停的運轉，在無(wú)法停歇的空間，像個(gè)陀螺般不停旋轉，由生到死。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
第二，我們的愛(ài)之所以滿(mǎn)地都是，是因為我們把愛(ài)的問(wèn)題看作是對象的問(wèn)題，不是能力的問(wèn)題。我們通過(guò)參照別人來(lái)確定自己，認為愛(ài)不再有年紀的差別，覺(jué)得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認為愛(ài)是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛(ài)，就條件反射一般地把它與被愛(ài)的標準聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛(ài)自己的人，并以此提升自己的被愛(ài)指數：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權勢和財富，女人按照社會(huì )價(jià)值觀(guān)的審美把自己塑造得和模特一樣纖細、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì )愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。
當今世界滿(mǎn)地都是的愛(ài)情架構在這種物化的價(jià)值之上，一旦外在價(jià)值抽離了，愛(ài)情的靈魂也開(kāi)始漸漸出竅。愛(ài)不但繁榮地盛開(kāi)在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著(zhù)愛(ài)，期盼著(zhù)流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛(ài)情小說(shuō)里、電影中說(shuō)的那種愛(ài)，劇情結構要強、對白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣(mài)點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的.白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續，旁人不得不滿(mǎn)眼羨慕地一個(gè)細節一個(gè)細節看下去。悲歡離合的愛(ài)情電影大家百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲大家百聽(tīng)不煩。但很少有人意識到自己本可以學(xué)會(huì )擁有愛(ài)的能力。
“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)？而愛(ài)情只是一種不值得人們付出的奢望？”在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》中，所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無(wú)力自拔的沉溺以及本能的自衛，從而恍然大悟原來(lái)“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來(lái)“我們”的愛(ài)情如此尋常，不就是這樣的么———其實(shí)人人都拿著(zhù)一本勉強稱(chēng)的上文學(xué)的愛(ài)情著(zhù)作來(lái)要求對方，而自己永遠等著(zhù)帶花的王子或者帶著(zhù)財富的公主，來(lái)給自己幸福。
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中告訴我們，愛(ài)越來(lái)越變得難以理解的第三點(diǎn)原因，是人們對于“愛(ài)”的知識的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛(ài)”的區別。愛(ài)這種高尚的藝術(shù)本不應該也不可能被弄得滿(mǎn)地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的基礎就在于不能勉強他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美？既然這樣的人很難求，愛(ài)就更加沒(méi)有理由如此輕易地表露和存在。改變對方滿(mǎn)足自己的要求是一件讓對方不快樂(lè )的事情，既然你愛(ài)他又為何要他受盡痛苦呢？
是的，愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是，我們沒(méi)有資格如此輕易地把愛(ài)掛在嘴邊。愛(ài)是付出、愛(ài)是犧性、愛(ài)是祝福。所以對方開(kāi)心，就應放手、寬心去祝福。這并不意味著(zhù)你要用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”代替愛(ài)的表白，而是在說(shuō)出真心誠意的“我愛(ài)你”三個(gè)字之前，要讓自己明確：愛(ài)的答案很長(cháng)，如果說(shuō)出就要用一生來(lái)等待回答。恰恰因為如此，面對愛(ài)的幻滅我們亦無(wú)須懼怕。終究，倘若是因愛(ài)之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無(wú)法把我們的堅持修飾成患得患失的冷漠。那些過(guò)于短暫的激情并不純粹，那些類(lèi)似鏡花水月的浪漫之中混雜著(zhù)更多來(lái)自于想要彌補自己人生不足的愿望而非愛(ài)的欲念，它們或多或少構建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱(chēng)作真正意義上的愛(ài)。作為一門(mén)藝術(shù)的愛(ài)，要求人們有愛(ài)的的知識并付出努力，對一件事了解得越深，愛(ài)的程度才越深。如德國哲學(xué)家巴拉塞爾士所說(shuō)，“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！�
綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛(ài)的藝術(shù)》中可得出的結論是：愛(ài)是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛(ài)情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對方是你真正需要的人，因為愛(ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì )，學(xué)習領(lǐng)悟，練習，揣摩，先評估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
弗洛姆告戒追求愛(ài)的人們，想要有一份豐盛滿(mǎn)足的感情，必然要以具有愛(ài)的能力作為前提，愛(ài)的能力并不來(lái)自外在物質(zhì)世界，不來(lái)自車(chē)子房子名牌的交換，而是經(jīng)由自我內在意志的堅持以及長(cháng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來(lái)�！皭�(ài)是人與人之間的創(chuàng )造力，而不是感情�！备ナ舷嘈胚@種創(chuàng )造力中包含四種元素，那即是關(guān)懷、責任、尊重和了解。
愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是。愛(ài)意味著(zhù)，當對方希望獨處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂(lè )，照顧好自己，生活過(guò)得愉快充實(shí)；當對方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺(jué)時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對方；當對方沮喪無(wú)助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持；當對方歡喜快樂(lè )，陪著(zhù)一起高興、一起開(kāi)懷大笑。說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字，意味著(zhù)彼此禍福與共，患難相扶持，做對方永遠的心靈伙伴、精神支柱。
“我愛(ài)你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因為我們過(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔學(xué)習和提升愛(ài)的能力的責任。弗洛姆曾在他的另外一本著(zhù)作《逃避自由》中寫(xiě)到：“人之所以無(wú)法自我決定，也許不是聽(tīng)不見(jiàn)內心渴望的聲音，而是他對于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因為，一旦他選擇了而獲得自由之后，他就必須負起獲得自由以后的責任和倫理，必須對他自己的選擇有所交代�！睈�(ài)和自由一樣，也是必須付出代價(jià)的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛(ài)情。
不要害怕在是否說(shuō)“愛(ài)”的問(wèn)題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權主義可以持續存在，社會(huì )控制可以徹底被執行，情感生活可以隨隨便便蒙混過(guò)去，就這樣湊活過(guò)一生。但是愛(ài)情何其珍貴和獨特，人總該有一場(chǎng)能對別人細說(shuō)的，你難忘的戀愛(ài)�；蛟S獲得這樣一份真愛(ài)的前提，是說(shuō)出比“愛(ài)”更多的“不愛(ài)”，當每個(gè)人都意識到愛(ài)原來(lái)是如此稀缺的資源而并非滿(mǎn)地都是，才會(huì )舍得為它付出更多，學(xué)習更多，珍惜更多。
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