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《這一代人的怕和愛(ài)》經(jīng)典語(yǔ)錄
沉淪于麻木，麻木于沉淪，多少眾生在此麻木的沉淪中埋葬了青春的血肉。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
照片中薩樂(lè )美手上高高揚起的鞭子令我恍然大悟，尼采那句格言的真正意思剛好相反：提醒男人去女人那里帶上鞭子，不是為了抽打女人，而是為了讓女人抽打自己。如今不再有人提起這句格言，恰恰因為那張照片紀錄的情形已經(jīng)成了現代之后的生活現實(shí)，成為了“政治正確”的現實(shí)本身：后現代文化的“政治正確”的含義是，男人把鞭子給女人，讓女人抽打自己。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
應該問(wèn)：“人民”是誰(shuí)?可是從沒(méi)人問(wèn)“人民”是誰(shuí)，似乎誰(shuí)都知道它是誰(shuí)。每一個(gè)個(gè)體的“我”自以為是“人民”，但隨時(shí)可能被人稱(chēng)為“人民的敵人”。“人民”聽(tīng)起來(lái)自然的擁有肯定價(jià)值的道義正當性，因而，個(gè)體不得不認同它;又由于“人民”一詞帶有總體性，每一個(gè)體都自以為屬于其中(其實(shí)又都不屬于其中)。在“人民”這一稱(chēng)謂中，人本身——每一個(gè)體的肉身存在并未在場(chǎng)。正是這種情形，使個(gè)體存在悄悄的失去了生存的正當性和處身性。流亡就意味著(zhù)脫離人民，自絕于人民，成為個(gè)體之存在。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
既然如此，尼采怎么會(huì )同意把鞭子給女人，而且同意擺那種姿式照相?
這問(wèn)題我想了好久，不得其解。目前只有一個(gè)臨時(shí)的答案：尼采聰明絕頂，而且預感極準，他感覺(jué)到，男人把鞭子給女人是自由民主現代性的必然結果。同時(shí)，深刻的尼采也曉得，無(wú)論生活多么不幸、殘酷，人除了愛(ài)生活──當然包括愛(ài)其中的不幸和殘酷，沒(méi)有別的出路，這就叫“熱愛(ài)命運”。于是，尼采同意照讓薩樂(lè )美拿鞭子的相，以身示法，讓現代性的殘酷本相盡早成為審美的反諷。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
我總是問(wèn)自己：我一生中究竟有過(guò)什么東西嗎?我回答自己：有過(guò)的，只有過(guò)一件東西，就是那個(gè)寒秋的夜晚。世上到底有過(guò)他這么個(gè)人嗎?有過(guò)的。這就是我一生中所擁有的全部東西，其余的都不過(guò)是一場(chǎng)多余的夢(mèng)
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
苦難記憶相信歷史的終極時(shí)間的意義，因此它敢于透視歷史的深淵，敢于記
住毀滅和災難，不認可所謂社會(huì )進(jìn)步能解除無(wú)辜死者所蒙受的不幸和不義。
苦難記憶指明歷史永遠是負疚的、有罪的。
作為主體精神的價(jià)值質(zhì)素，苦難記憶不容將歷史中的苦難置入一個(gè)與主體無(wú)關(guān)的客觀(guān)秩
序之中，拒絕認可所謂歷史的必然進(jìn)程能賦予歷史中的苦難。
以某種客觀(guān)意義，拒絕認可所謂歷史發(fā)展之二律背反具有其合法性。
苦難記憶要求每一個(gè)體的存在把歷史的苦難主體意識化，不把過(guò)去的苦難視為與自己的
個(gè)體存在無(wú)關(guān)的歷史，在個(gè)人的生存中不聽(tīng)任過(guò)去無(wú)辜者的苦難之無(wú)意義和無(wú)謂。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
學(xué)者并不帶有神圣光環(huán)，仍是常人而非圣人。學(xué)術(shù)研究亦非歷史壯舉或左右乾坤之業(yè)，不過(guò)一種生活方式而已。學(xué)術(shù)作為常人之不尋常之處僅在于，他為那種被稱(chēng)為學(xué)術(shù)的生存方式所吸引，這種生存方式不是陶然于立言，而是陶然于圣言之中。學(xué)術(shù)的，當歸于學(xué)術(shù)，非學(xué)術(shù)的當歸于非學(xué)術(shù)的。巴特的那雙冷眼似乎是對一切侵犯神學(xué)的學(xué)術(shù)自律領(lǐng)域之舉的蔑視。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
以為如今的女作家個(gè)個(gè)都是或應該是女性主義者，就搞錯了。當代美國女作家并不那么可怕，甚至我所看過(guò)的當代法國女作家的作品，也并非就是根根抽打男人的鞭子。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
我想耐心深入了解西方思想及其精神分裂的深層基礎，搞明白根本的問(wèn)題，用廖平的話(huà)來(lái)說(shuō)，真正把問(wèn)題想到“桶底脫落”——于是，十多年來(lái)逐一去了解那些值得了解的西方大家想了些什么。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
我在《現代性社會(huì )理論緒論》中提出，漢語(yǔ)思想的現代承負是從中國問(wèn)題出發(fā)理解西方思想，再回頭理解中國的思想。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
要從麻木的生活感受中擺脫出來(lái)，瞥見(jiàn)那體驗過(guò)的內在時(shí)間的神明之光，使飄逝的醉夢(mèng)能化為永恒的靜境，就得有一個(gè)必要的前提：經(jīng)過(guò)以回憶為基礎的反思。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
問(wèn)題意識是學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵，這是一個(gè)過(guò)于私人化的事情：我想究明某種東西，澄清某種疑慮，與我的純屬個(gè)人性的在世體驗相關(guān)。但是，個(gè)人性的問(wèn)題意識只有在與歷史中的諸多個(gè)人的問(wèn)題意識的交流和碰撞中，才會(huì )變得日益明朗。
——劉小楓《這一代人的怕和愛(ài)》
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