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開(kāi)展家校合育主題活動(dòng)總結
對于孩子的成長(cháng)，家庭教育以及學(xué)校教育一樣重要。開(kāi)展家校合育主題活動(dòng)總結是小編為大家帶來(lái)的，希望能給大家帶來(lái)啟發(fā)。
篇一：開(kāi)展家校合育主題活動(dòng)總結
家庭是孩子重要的合作伙伴。應本著(zhù)尊重、平等、合作的原則，爭取家長(cháng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(cháng)提高教育能力。 我園本著(zhù)“提高家長(cháng)工作實(shí)效性，達到家園教育的“和諧、統一”的原則，開(kāi)展了一些活動(dòng)，教師與家長(cháng)共同分擔教育責任。針對這些，我園把家長(cháng)工作的重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面，并取得了較好的效果：
一、加強教師指導家長(cháng)服務(wù)工作能力。
通過(guò)對一些指導性文件的學(xué)習及形式多樣的培訓活動(dòng)，使教師們認清當前形勢，理清思路，履行職責，從而引導家長(cháng)走出教育誤區，樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，掌握科學(xué)的知識，共同用科學(xué)的方法啟迪和開(kāi)發(fā)孩子的智力，使孩子全面發(fā)展。
二、做好常規工作。
1、充分利用班級家園聯(lián)系欄。
為了使家長(cháng)了解幼兒班級教育教學(xué)工作及需家長(cháng)配合的事項，共同搞好教育教學(xué)工作，我園堅持及時(shí)更新班級家園欄內容，每周公布教學(xué)活動(dòng)計劃，科學(xué)知識，個(gè)案觀(guān)察記錄，做到及時(shí)和家長(cháng)溝通，讓家長(cháng)能更加主動(dòng)、更加直接了解孩子的情況，我們都及時(shí)在家園欄上公布，與家長(cháng)互通信息。
2、利用家長(cháng)接送時(shí)間，與家長(cháng)保持密切聯(lián)系。
我們充分利用家長(cháng)接送時(shí)間與家長(cháng)保持密切聯(lián)系，雙方共同商討教育方法，交流育兒知識，讓家長(cháng)與老師互相了解孩子在校在家的表現。以便家園共同引導孩子形成良好的行為習慣。
3、繼續利用現代信息技術(shù)做好家園溝通工作。
每學(xué)期開(kāi)學(xué)初，每個(gè)班級都認真登記孩子家長(cháng)電話(huà)，身體不舒服時(shí)會(huì )在第一時(shí)間與家長(cháng)聯(lián)系，讓家長(cháng)及時(shí)了解孩子情況。每個(gè)班都有QQ群或博客，一方面宣傳了幼兒園的教育內容、教育方法及理念，另一方面，也拉近了教師與家長(cháng)之間的距離，同時(shí)，家長(cháng)之間的育兒經(jīng)驗、育兒困惑，都可以通過(guò)QQ群進(jìn)行交流、探討，這樣，無(wú)形之中就提升了家長(cháng)的科學(xué)育兒水平。用信息化手段提高家長(cháng)工作的效率，使家園聯(lián)系更加快捷、密切。
4、上門(mén)家訪(fǎng)。 教師每學(xué)年對每位幼兒家訪(fǎng)一次，教師走進(jìn)家庭了解幼兒生活環(huán)
境和家庭教育情況。在家訪(fǎng)工作中，教師不僅要了解每一位幼兒的家庭情況，更要全面、深入、細致的了解幼兒在家庭中的表現，并做好記錄加以分析;同時(shí)，還要向家長(cháng)介紹幼兒園的基本情況，取得家長(cháng)的積極配合，密切學(xué)校和家庭的關(guān)系。
5、家長(cháng)會(huì )。
按照慣例， 每個(gè)班級召開(kāi)新學(xué)期家長(cháng)會(huì )和學(xué)期末家長(cháng)會(huì )，家長(cháng)會(huì )的主要內容是幫助家長(cháng)轉變幼兒教育理念，提高家長(cháng)對幼兒教育的認識。面且還明確了本學(xué)期的教育教學(xué)內容及需要家長(cháng)要配合的`工作。會(huì )中各班以“問(wèn)題式互動(dòng)”、“問(wèn)卷式調查”、“PPT短片介紹”等方式和家長(cháng)開(kāi)展互動(dòng)，使家長(cháng)了解幼兒園新學(xué)期的教育教學(xué)工作。
6、家長(cháng)開(kāi)放日活動(dòng)。
面向全體家長(cháng)開(kāi)放的教學(xué)活動(dòng)，每學(xué)期一次。為了給家長(cháng)提供方便，家長(cháng)平時(shí)也可隨時(shí)到園觀(guān)摩教學(xué)活動(dòng)，讓家長(cháng)看到孩子在集體活動(dòng)中的自然狀態(tài)，并通過(guò)觀(guān)摩和直接參與活動(dòng)，全面了解幼兒園的教育和具體了解孩子在班級集體中的各種行為表現，客觀(guān)公正地評價(jià)自己孩子的能力、特長(cháng)。這樣，家長(cháng)對如何實(shí)施家園共育有了更清楚的認識，家長(cháng)也會(huì )將意見(jiàn)和要求反饋給老師，達到共同教育孩子的目的。
家校共育工作是一項長(cháng)期的艱巨任務(wù)，只有堅持不懈才能收獲巨大，在今后的工作中，我園將克服困難，與老師們共同協(xié)商，爭取在不斷摸索中前進(jìn)。
篇二：開(kāi)展家校合育主題活動(dòng)總結
一、孩子愛(ài)心的培養
優(yōu)良的品質(zhì)對一個(gè)人的成長(cháng)與事業(yè)的發(fā)展起著(zhù)不可估量的作用。而這些都是從小通過(guò)所接受的教育而逐步養成的。這個(gè)教育，不僅僅是學(xué)校教育，更重要的是家長(cháng)的言傳身教，以及周?chē)鐣?huì )環(huán)境的影響。培養孩子的品德就是教育孩子做人，而好的品德中最基本的要素是要有一顆愛(ài)心。培養孩子具有愛(ài)心，是培養其它良好情操的基礎。
1、養愛(ài)心從自己做起 要引導孩子成為富有愛(ài)心的人，父母首先要保證自己有一顆仁慈的心。孩子通過(guò)與父母的朝夕相處，模仿和體驗到父母的愛(ài)心，潛移默化的影響，慢慢的也會(huì )獲得愛(ài)心。比如，我們在帶孩子出去郊游時(shí)，主動(dòng)幫助有困難的行人，在公交上自己主動(dòng)給老人讓座等。作為父母在孩子面前應展示出最美好的一面，自己的良好行為會(huì )慢慢感化孩子的心靈。
2、子的愛(ài)心應從愛(ài)長(cháng)輩開(kāi)始 在濃濃的親情中，父母用愛(ài)心滿(mǎn)足孩子對愛(ài)的渴望，潛移默化中，孩子也獲得對別人的.愛(ài)心。要經(jīng)常帶孩子去看望父母，叫他想些點(diǎn)子該帶些什么東西給爺爺奶奶，同時(shí)也有意無(wú)意地暗示他，將來(lái)爸爸媽媽老了以后你也要帶著(zhù)全家經(jīng)常的回家看看。有了什么好吃的東西，不要讓她一個(gè)人獨享，叫他應該主動(dòng)給父母家人分享，作為父母，只要孩子想到了，就應欣然接受，不要覺(jué)得自己是在和孩子搶東西吃，孩子少吃點(diǎn)東西是小，養成不好的習慣(只顧自己不顧他人)是大。在餐桌上，可讓他學(xué)著(zhù)給長(cháng)輩夾菜;鼓勵引導孩子給父母干一些家務(wù);教他如何去招呼客人，讓孩子做一些力所能及的事，讓他們從中品嘗做了有益于他人的事而帶來(lái)的喜悅。
我們生活在色彩斑斕的社會(huì )里，不僅要教育孩子對家人要有愛(ài)心，還要教育他們對社會(huì )也要有愛(ài)心。應教育他們同情并幫助有困難的人，不計較別人的過(guò)錯，對別人能夠寬容和謙讓。有時(shí)看來(lái)這樣做會(huì )讓自己的孩子吃一些虧，但這么做卻可以?xún)艋⒆用篮玫男撵`。
二、培養幼兒養成習慣
大班：培養幼兒自己會(huì )洗腳、堅持早晚刷牙、飯后漱口、餐前便后洗手、會(huì )幫父母倒茶、端茶、掃地、擦桌子、洗碗、澆花、整理衣被等
三、繼續堅持用普通話(huà)與幼兒交流，使幼兒養成使用普通話(huà)的習慣
篇三：開(kāi)展家校合育主題活動(dòng)總結
教育的唯一工作和全部工作，都可以總結在“道德”這一概念中。[1]無(wú)論教育的理念隨著(zhù)時(shí)代的需求而呈現出怎樣的變遷，它以道德目的為根本這一點(diǎn)，卻始終是不變的主題。因而，在黨的十八屆三中全會(huì )報告中，“堅持立德樹(shù)人” 同樣也成為深化教育綜合改革諸多舉措的基石。事實(shí)上，當前中國社會(huì )各種教育亂象的頻發(fā)，恰恰與社會(huì )對教育道德目的這一本源問(wèn)題的漠視和扭曲不無(wú)關(guān)系。但有趣的是，無(wú)論是在教育政策、教育研究還是教育實(shí)踐層面，一直以來(lái)卻又都堅稱(chēng)始終以“德育為先”為宗旨。這一吊詭的現狀揭示出，在我們的理論立意與實(shí)踐效果之間已產(chǎn)生了嚴重的偏離。那么，當我們再次重申“立德樹(shù)人”這一目標時(shí)，就不能不重新審視兩大基本問(wèn)題，即“立德之內涵”以及“如何立德樹(shù)人”。唯有如此，才能對當前教育實(shí)踐提出切實(shí)的建議，進(jìn)而使得“立德樹(shù)人”的實(shí)現真正可期。
一、“立德樹(shù)人”：教育之本義
教育具有傳遞社會(huì )文化價(jià)值的作用，這一功能歷來(lái)深受重視，且在我國教育傳統中尤其如是。然而，若過(guò)分地從功能的角度來(lái)理解教育與道德的關(guān)系，卻會(huì )背離教育的本意初心。立德樹(shù)人可以說(shuō)是教育最初也是最終的依歸，不能也不應將其僅僅視為教育的構成部分。只是，隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，知識形態(tài)的不斷豐富，教育實(shí)踐中對道德的培養不斷被知識的學(xué)習所擠占，從而使得我們對于道德教育的理解與界定，也產(chǎn)生了一定的變化，甚至出現了一些偏差。
(一)傳道：教育的價(jià)值功能
在我國“傳道授業(yè)解惑”向來(lái)被看作是教師的三大主要任務(wù)。而在古代社會(huì )由于知識尚未分化，尤其是尚未產(chǎn)生自然科學(xué)知識，因而倫理道德內容占據著(zhù)教育的主導部分。由此，教育的傳道功能，即是對于道德觀(guān)念與倫常規范的傳續。因而，“道”通常指的也正是人們在一定社會(huì )文化中所信奉的價(jià)值觀(guān)念。我國自漢以后則由儒家文化主導，它在根本上為治世之學(xué)，對道德培育與完善高度重視。它希望以個(gè)人的完滿(mǎn)，來(lái)成就一個(gè)完美的社會(huì )，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。 [2]透過(guò)儒家學(xué)說(shuō)對個(gè)體、家國二元結構的預設，教育與政治也在中國結成了極為密切的關(guān)系。[3]所謂“建國君民，教學(xué)為先”，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”(《學(xué)記》)久而久之，教育話(huà)語(yǔ)中的“道”基本成為“應然的”國家核心價(jià)值觀(guān)念，同樣，這些觀(guān)念也逐漸成為道德教育的重要內容。
(二)教育的道德本質(zhì)
教育在本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐，道德目的總是內嵌于教育本身。[5]道德并不被看作是教育的構成要素之一，而就是教育自身。正如《說(shuō)文解字》中對“教”和 “育”的解釋?zhuān)?ldquo;教，上所施下所效也”，“育，養子使作善也”，顯然，“善”即為教育的內在構成。一項活動(dòng)如果缺少了道德的規范則很難被看作是教育，更遑論那些反道德的活動(dòng)了。然而，不幸的是，隨著(zhù)教育功能的復雜化和教育研究的精致化，道德卻逐漸從教育中被分離出來(lái)，并被作為獨立的內容。它被視作與知識的教育、身體的教育并列，且逐漸被知識的教育所擠壓，從而慢慢在教育實(shí)踐中邊緣化。以至于，在學(xué)校教育中形成了這樣一種“共識”，即有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行道德教育的老師，而這也就意味著(zhù)其他教師只負責教書(shū)，并不具有育人的職責。將教育與教學(xué)分離開(kāi)來(lái)，認為教師的工作分為教書(shū)和育人，并進(jìn)一步認為一部分教師分管教學(xué)而另一部分教師分管育人，這種觀(guān)念和做法無(wú)疑有悖于教育的本質(zhì)，從而也對現代學(xué)校教育造成了嚴重傷害。
(三)教學(xué)的道德本性
一直以來(lái)，對于教育道德性的理解，人們往往將焦點(diǎn)放在教育內容的價(jià)值上，從而忽視了教育過(guò)程本身也同樣具有道德價(jià)值的問(wèn)題。很多方式都可以用來(lái)傳遞有價(jià)值的內容，但卻并不是每種讓別人學(xué)到什么的方式都可以算作是“教”。教學(xué)不僅是為了使學(xué)生獲得知識和技能，而且還要使他們以合理的方式獲得，這種方式包含著(zhù)理解、以及對學(xué)生理性能力的認肯。英國教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理和教育》一書(shū)中提出，教育應具有三類(lèi)“內在標準”，其中就包括應“包含知識和理解力，以及某種并非僵死而無(wú)活力的認知洞見(jiàn)”，并“排除某些傳授程序，即那些使學(xué)習者缺乏自覺(jué)和自愿的傳授程序”。[6]因此，“教”不只是為了使學(xué)生成為有知識或是見(jiàn)多識廣的人，而是使他們對所學(xué)的內容感到有興趣并產(chǎn)生深刻的關(guān)切�？梢�(jiàn)，教育活動(dòng)的方式本身，也應受到道德的規范，這就意味著(zhù)，教育應排除那些諸如灌輸、洗腦等反道德的教學(xué)方式。
二、“所立何德”：社會(huì )建構的立德內涵
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )整體所認同的道德價(jià)值會(huì )出現一定的調整和相應的更新。同時(shí)，作為協(xié)調個(gè)體間關(guān)系的準則，道德規范的確立也是一個(gè)社會(huì )建構的過(guò)程，多元的利益相關(guān)者共同發(fā)揮著(zhù)作用。因此，在當前的特定時(shí)代和社會(huì )情境中，“立德樹(shù)人”的提出，同樣包含著(zhù)豐富而具體的社會(huì )與時(shí)代內涵，而準確地把握這一內涵是“立德樹(shù)人”能夠真正得以實(shí)現的前提。一方面，當代中國社會(huì )的發(fā)展，決定著(zhù)我們對這一問(wèn)題的正確回答;另一方面，教師的價(jià)值信念，又制約著(zhù)我們對“立德之內涵”的真實(shí)解讀。
(一)由私人道德到公共道德
改革開(kāi)放后的中國社會(huì )，由于經(jīng)濟體制的轉變也同樣開(kāi)始了一場(chǎng)深刻的社會(huì )變革。它不僅從根本上推進(jìn)了社會(huì )生活方式的轉換，而且還觸及了中國社會(huì )深層價(jià)值內核的變革。[7]社會(huì )化的工業(yè)生產(chǎn)(勞動(dòng)分工)在極大地提高效率的同時(shí)，也逼迫著(zhù)人們走出家庭，與來(lái)自于不同家庭的人們緊密合作。因而，原有的由一根根私人關(guān)系而聯(lián)結起來(lái)的網(wǎng)絡(luò )正在不斷瓦解，新興的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )交往開(kāi)始逐漸形成。[8]因此，之前所強調的以“五倫”為基礎的家庭倫理，逐漸開(kāi)始轉向以平等和公正為基礎的公共倫理，過(guò)去所強調的個(gè)體至善的圣人取向，也逐漸轉向強調個(gè)體規范的公民取向。而且，在全球化進(jìn)程中，這種價(jià)值重心的轉移也因為信息技術(shù)等科技的迅猛發(fā)展而變得愈加頻繁和迫切。這一由私人道德到公共道德的.焦點(diǎn)轉換，成為“立德樹(shù)人” 的提出和實(shí)現所不可或缺的社會(huì )和時(shí)代內涵，也給學(xué)校教育提出了新的挑戰。也正是有鑒于此，十八屆三中全會(huì )報告將“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”明確為“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個(gè)字幾乎涵蓋了現代中國人所公認的公共領(lǐng)域的全部美德。
(二)教師：傳己之道
然而，新的價(jià)值觀(guān)念能否在教育實(shí)踐中得到切實(shí)傳續，最終還需依賴(lài)教師。事實(shí)上，這些價(jià)值觀(guān)必定要首先經(jīng)由教師的理解與詮釋?zhuān)拍苓M(jìn)而得以傳遞給學(xué)生。換言之，盡管社會(huì )發(fā)展要求學(xué)校教育著(zhù)力于培養現代社會(huì )公民所應具有的道德素質(zhì)，但是，身處社會(huì )轉型過(guò)程中的教師，一方面出于職業(yè)所必須承擔的社會(huì )功能，而盡可能與主流的價(jià)值導向相符合來(lái)引導學(xué)生，另一方面，他們也出于個(gè)體自身的價(jià)值認同，在無(wú)形之中對主流價(jià)值觀(guān)進(jìn)行選擇，進(jìn)而在工作中加以重構。因而，作為 “立德之內涵”的重要建構者，教師的作用和影響不容忽視。
然而，長(cháng)久以來(lái)，不論是研究者還是政策制定者，似乎都早已習慣坐在書(shū)齋里，對教師所應當教授的東西和應當具有的素質(zhì)提要求、開(kāi)藥方，卻對那些真正要將這些要求付諸實(shí)踐的教師們的看法幾近無(wú)顧。而已有的實(shí)證研究發(fā)現，任何價(jià)值教育的實(shí)行，事實(shí)上都經(jīng)過(guò)了教師的“篩選”和“加工”。教師因其能動(dòng)作用而成為了“所立何德”的關(guān)鍵解讀者。一方面，對于國家教育行政部門(mén)層層安排的各種德育任務(wù)，他們能夠做到“緊跟形勢”，按照學(xué)校要求通過(guò)校班會(huì )等形式進(jìn)行宣講，但他們對這樣做的效果或多或少都持懷疑甚至否定的態(tài)度。這就使得這樣一套自上而下的價(jià)值輸送渠道和推進(jìn)方式，最終變成了人盡皆知的一場(chǎng)“秀”。而另一方面，教師又會(huì )根據自己對時(shí)代需求、學(xué)生發(fā)展的理解，以及個(gè)人的價(jià)值信念，在工作中有選擇地進(jìn)行道德教育。研究發(fā)現，教師們事實(shí)上更多地認同和選擇了“善良”、“尊重”、“誠實(shí)”等人類(lèi)社會(huì )所共同接受的基本價(jià)值。而對于其他一些價(jià)值觀(guān)念，他們在實(shí)踐中著(zhù)力不多。①因而，在一定程度上可以說(shuō)，切實(shí)地重視和引導教師在建構“立德之內涵”中的能動(dòng)作用，是“立德樹(shù)人”目標能否得以實(shí)現的重要環(huán)節。
三、“如何樹(shù)人”：道德教育的恰當方法
無(wú)論立什么德，最終的旨歸依然是要落腳于“樹(shù)人”。任何道德價(jià)值和觀(guān)念，都不會(huì )單純因為得到確立和宣揚，而自動(dòng)地根植于人們的內心，進(jìn)而內化為德性品質(zhì)和行為規范。道德的教育才是實(shí)現這一轉移的必由途徑。然而，若不尊重道德教育本身的特殊機制，不能采取恰當的方法，那么“立德樹(shù)人”的目標也永遠無(wú)法在教育實(shí)踐中真正實(shí)現。這也就是為什么在學(xué)校教育的話(huà)語(yǔ)中從來(lái)不缺少加強道德教育的動(dòng)議，然而在如何能夠真正做到立德樹(shù)人方面，卻鮮有突破和實(shí)效。
事實(shí)上，道德的培養完全不同于知識的學(xué)習。立德樹(shù)人的目標不在于讓學(xué)生掌握一些關(guān)于道德的知識和觀(guān)念，而是在于在他們的心中種下得以促發(fā)道德行動(dòng)的種子，在于發(fā)展他們道德實(shí)踐的能力。在《教育中的道德原則》一文中，杜威區分了“道德的觀(guān)念”和“關(guān)于道德的觀(guān)念”。所謂“道德的觀(guān)念”是指影響并改善品行使之變得比其他情況下更好的觀(guān)念。而“關(guān)于道德的觀(guān)念”即是關(guān)于誠實(shí)或純潔或仁慈的信息，它們根本就沒(méi)有自動(dòng)地把這樣的觀(guān)念轉化成良好品格或良好品行的性質(zhì)�？赡苁堑赖律现行缘挠^(guān)念，可能是不道德觀(guān)念，也可能是道德觀(guān)念。[9]以此觀(guān)之，我們花了大量時(shí)間來(lái)培養“關(guān)于道德的觀(guān)念”，而在發(fā)展“道德觀(guān)念”方面卻建樹(shù)不多，因而才導致道德教育的效果日益遭到質(zhì)疑和詬病。所以，在新一輪教育改革展開(kāi)的過(guò)程中，要想使得“立德樹(shù)人”成為可能，我們應著(zhù)力于研究甚至革新進(jìn)行道德教育和促進(jìn)道德發(fā)展的有效方法。
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