校園辯論賽三辯陳詞
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首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細推敲，發(fā)現其中一些觀(guān)點(diǎn)不能自圓其說(shuō)。
第一，對方辯友一再片面強調美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀(guān)感受。我方不否認客觀(guān)存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀(guān)的、原始的存在，只有對人來(lái)說(shuō)，它才成了條件，它自身并沒(méi)有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說(shuō)得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過(guò)度，將我方的觀(guān)點(diǎn)演繹成美的主觀(guān)感受是任意標準的，甚至是沒(méi)有標準的。這是對我方觀(guān)點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說(shuō)“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因為美具有相對性。一個(gè)相對的東西必定只可能是主觀(guān)感受而非對方辯友所說(shuō)的客觀(guān)存在。審美的標準和結果，會(huì )因為人們的生活經(jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認為，美是主觀(guān)感受。這并不是說(shuō)審美的標準是隨意的。而是認為審美標準會(huì )受主觀(guān)因素影響。
第三，將主觀(guān)、客觀(guān)等同于意識物質(zhì)的'關(guān)系。這里有嚴重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀(guān)能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，主觀(guān)成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說(shuō)：美在于完善。請問(wèn)對方：客觀(guān)存在如何實(shí)現自我完善呢?
下面總結我方觀(guān)點(diǎn)：
第一，客觀(guān)存在本身不具有美的屬性，而非客觀(guān)事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀(guān)對于客觀(guān)事物乃至一個(gè)非客觀(guān)事物的反映。美是人賦予客觀(guān)事物的，美的內容是人對客觀(guān)事物的一種評價(jià)。并非某物很美人們才愛(ài)它，而是因為人們愛(ài)某物才認為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛(ài)肥女、楚王好細腰。”說(shuō)得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內心感受�？档略f(shuō)過(guò)：美在于自由的鑒賞。美反映著(zhù)人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體已受制于客觀(guān)，從而精神上就追求無(wú)限的馳騁空間。假若如對方辯友所說(shuō)，美是客觀(guān)存在。所有客觀(guān)的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀(guān)的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀(guān)的規律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒(méi)有人的想象活動(dòng)的話(huà)，自然中沒(méi)有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì )于心靈。非客觀(guān)的夢(mèng)、理想，它們很美，可它們是客觀(guān)存在的嗎?神怪小說(shuō)《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構的事物是客觀(guān)存在的嗎?
綜上所述，我方認為：美是主觀(guān)感受，而非客觀(guān)存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
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