辯論賽自我介紹開(kāi)場(chǎng)白
論辯賽，它在形式上是參賽雙方就某一辯論賽問(wèn)題進(jìn)行辯論的一種競賽活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞辯論的問(wèn)題而展開(kāi)的一種知識的競賽，思維反映能力的競賽，語(yǔ)言表達能力的競賽，也是綜合能力的競賽。以下是小編為你整理的辯論賽自我介紹開(kāi)場(chǎng)白，希望大家喜歡。
辯論賽自我介紹開(kāi)場(chǎng)白篇1
各位老師、同學(xué)，大家晚上好。我是本場(chǎng)比賽的主持人——潘鑫
歡迎大家參加這場(chǎng)由高博軟件技術(shù)學(xué)校所主辦的第一屆高博大學(xué)生辯論賽，本場(chǎng)是冠亞賽。
在比賽開(kāi)始前首先介紹擔任本場(chǎng)辯論賽的評審委員，第一位是xx，感謝各位評審委員。
接下來(lái)介紹正反雙方的辯手。
本場(chǎng)比賽擔任正方的是某系某專(zhuān)業(yè)的同學(xué)。反方是某系某專(zhuān)業(yè)同學(xué)。
正方一辯，某某，某系某專(zhuān)業(yè)……
反方一辯，某某，某系某專(zhuān)業(yè)……
(主持人介紹兩隊情況，溝通觀(guān)眾。)
在介紹完辯手后，讓我們看一下，今天比賽的辯題(誠信吃虧與否)�，F在辯論賽正式開(kāi)始。
首先進(jìn)入陳詞階段：每次陳詞時(shí)間是3分鐘，2分半鐘按鈴一次，3分鐘按鈴兩次并停止發(fā)言，現在請正方一辯陳詞，有請……
辯論賽自我介紹開(kāi)場(chǎng)白篇2
我方的介紹為：
“政局穩定才能安居樂(lè )業(yè)
(一辯起身陳述并站立)政令通暢才能安定有序
(二辯起身陳述并站立)政治清明才能平等友愛(ài)
(三辯起身陳述并站立)政制完備才能和睦相處
(四辯起身陳述并站立)(四人分別依次做自我介紹)惟有政通 (一、二辯共同陳述)才能人和 ” (三、四辯共同陳述)(一同坐下)
做出這樣的安排，出于以下幾點(diǎn)考慮：
第一，我們認為，“自我介紹”雖是對辯論隊及其成員的簡(jiǎn)單介紹，但最好要為己方辯題服務(wù)，在這一環(huán)節一定要鮮明的提出自己的觀(guān)點(diǎn)。正如，政局穩定、政令通暢、政治清明、政制完備四點(diǎn)正是我方辯論中對“政通”的解釋;而安居樂(lè )業(yè)、安定有序、平等友愛(ài)、和睦相處則是對“人和”的解釋。
第二，語(yǔ)句的形式恰與辯題的陳述形式一致，產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，也能表現出我們對于辯題的理解，注重了“才能”的邏輯關(guān)系。
第三，考慮到四位辯手都要參與和排比句的強烈氣勢，所以我們采取了以上形式。
我們將這種形式稱(chēng)之為“切題直入式”。在第二場(chǎng)辯論復賽中，“理想人才應該以仁為主還是以智為主”成為了我們的.辯題。我方觀(guān)點(diǎn)為：理想人才應該以智為主�？紤]到對方很可能利用“仁”來(lái)以情動(dòng)人說(shuō)明立場(chǎng)，自我介紹中我方先采取了運用一個(gè)感人故事的形式先聲奪人，變被動(dòng)為主動(dòng)。“曾幾何時(shí)，我與父親漫步在街上，看到一個(gè)衣衫襤褸的老爺爺。
(一辯起身陳述并站立)惻隱之心油然而生，于是，掏出了我全部的零花錢(qián)。
(二辯起身陳述并站立)父親卻堅決地攔住了我，說(shuō)
(三辯起身陳述并站立)孩子，你的這點(diǎn)仁愛(ài)只能解決他的一頓晚餐，用你的智慧方能把你的這份仁愛(ài)播撒到人間的每一個(gè)角落。”
(四辯起身陳述并站立)(四人分別依次做自我介紹 然后一同坐下)
這個(gè)故事點(diǎn)明了我們的主題：有智慧融入、指導的仁愛(ài)才是真正的仁愛(ài)，即理想人才還應以智為主。
采取這種形式作為開(kāi)場(chǎng)白，也是通過(guò)對辯題的深入分析后得到的。
第一，我方在準備辯論內容時(shí)，著(zhù)重注意樹(shù)立自己觀(guān)點(diǎn)和批駁對方觀(guān)點(diǎn)的結合。
樹(shù)立自己的觀(guān)點(diǎn)：我們認為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力。而“智”對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是最為重要的，所以，依此邏輯推導，理想人才應該以智為主。同時(shí)，我們并不否認德也是一個(gè)理想人才必備的品質(zhì)，但決不是以它為主。批駁對方觀(guān)點(diǎn)：我們主要在指出有智慧融入的“仁”才不會(huì )造成“婦人之仁”，才能使“仁”的作用發(fā)揮最大。由此，上面的故事與我們整個(gè)的辯論思想渾然天成，很好的起到了亮出觀(guān)點(diǎn)的作用。
第二，這樣既做到了形式新穎給人以深刻印象，又做到了以情動(dòng)人、以理服人，將我們的劣勢化為了優(yōu)勢。我們將這種形式稱(chēng)之為“寓理于情式”。
最后，在辯論決賽中“溫飽是不是談道德的必要條件”的辯題又擺在我們面前。一提“溫飽”，似乎
總是稍顯沉重，于是我們想一種較為輕松靈動(dòng)的方式來(lái)說(shuō)明，效果或許會(huì )有所不同。所以我們選擇了填詞。溫飽問(wèn)題何時(shí)了?道德知多少。
(一辯起身陳述并站立)茅屋昨夜西北風(fēng)，小康生活尚在期待中。
(二辯起身陳述并站立)道德標準應猶在，豈因溫飽改?
(三辯起身陳述并站立)問(wèn)君溫飽幾多愁，恰是沒(méi)有道德心中留。
(四辯起身陳述并站立)(四人分別做依次自我介紹 一同坐下)
以上這種方式，形式獨特自是不必說(shuō)，更為重要的是在短短的幾句話(huà)里，包含了我們反駁對方的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
第一，“道德標準應猶在，豈因溫飽改?”道德作為一定社會(huì )對其成員的要求與規范，是一種意識形態(tài)、價(jià)值趨向，存在于人們的思維意識之中，它不會(huì )因為人們沒(méi)有實(shí)現溫飽就消失，因此，溫飽顯然不是談道德的必要條件。
第二，“問(wèn)君溫飽幾多愁，恰是沒(méi)有道德心中留。”我們認為，對方的“溫飽是談道德的必要條件”說(shuō)明，人們在沒(méi)有達到溫飽之前，是不具備談道德的條件的。因此，此句詞指出我們的觀(guān)點(diǎn)，即沒(méi)有溫飽的情況下更應該談道德，這樣，有利于引導人們盡早地脫離貧困�？傊�，我們認為，做自我介紹要抓住四點(diǎn)，即形式新穎、內容豐富、以情動(dòng)人、以理服人。作為剛剛參加辯論賽的學(xué)生，我們的經(jīng)驗技巧都還差得很遠，有很多的東西要學(xué)。以上僅是我們對辯論賽的一點(diǎn)淺顯的體會(huì )，不足之處請大家見(jiàn)諒，希望能與大家一同分享。
辯手簡(jiǎn)介：
一辯：歷史系05級基地班 劉思斯
二辯：歷史系05級基地班 楊 凰
三辯：歷史系05級基地班 錢(qián)閔奉
四辯：歷史系05級基地班 李月明
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