辯論賽起源
據說(shuō)自人類(lèi)有語(yǔ)言之始便有了辯論。確實(shí)，人是社會(huì )的動(dòng)物，走東或是向西、吃茄子還是啃辣椒，都得辯論一番才有結論。
人類(lèi)有語(yǔ)言固然可以自傲于動(dòng)物界，但語(yǔ)言衍生出的辯論極易引發(fā)綜合病癥，大約是第一個(gè)產(chǎn)生語(yǔ)言的部落始料不及的，就像會(huì )功夫的人從來(lái)不會(huì )想到，人類(lèi)多少非正常死亡的慘烈皆出自武門(mén)俠客。而辯論如固無(wú)際的大海，不同時(shí)空的人們前赴后繼地演繹其中“沉者自沉、浮者自浮”的歷史，有始無(wú)終、綿延不絕。慣于言辯、筆辯的黑格爾對人生的許多尷尬的游戲尤為豁達。一句“存在的就是合理的”，上下五千年的文明史便被盡歸于這一簡(jiǎn)單的邏輯程式之中，更何況“辯論”兩字呢？大到老美參眾兩院鏗鏘有力的辯論，小到菜市場(chǎng)一分一厘爭議，那一年、那一月、那一天又離得開(kāi)辯論這出戲呢？
辯論本身有如此這般的是是非非。古往今來(lái)，對能言善辯的評議更是莫衷一是。能言善辯者的另幾種形容詞句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等，從“鮮矣仁”、“顏之厚”到“腹中空”都是能言善辯者漫畫(huà)肖像。至于其背后為人所指為“耍嘴皮子的、會(huì )吹牛的、……”更是司空見(jiàn)慣。的確，能言善辯者如杜維明先生所說(shuō)不能離開(kāi)“仁厚”這一核心。否則，犀利的辭鋒、華麗的言詞失去理趣就只能是徒然的浮華語(yǔ)句的堆砌，宛如一幅抽象裝飾拼貼畫(huà)，只能迷人眼目卻沒(méi)有多少實(shí)際內涵。以理?yè)洲q，以平和的心態(tài)說(shuō)理是真正辯道所倡之原則�！妒酚洝酚醒�，“毛先生以三寸之舌，強于百萬(wàn)之師�！标套�、管仲又何嘗不是以其卓越的辯才，成功輔佐其王成就霸業(yè)呢？蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、馬克思、孔子、孟子、朱熹又有誰(shuí)不是以其卓越的辯才而載入歷史的典冊？可見(jiàn)能言善辯之于個(gè)人、社會(huì )、國家之重要。
辯論出輸贏(yíng)決不是辯論本身的宗旨。魏徵云：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗�！鞭q論的目的恐怕是以辯論形式充分展開(kāi)對立雙方的觀(guān)點(diǎn)、相互比照、以利接通趨近真理的線(xiàn)路罷了。故能言善辯者，應以求真、求善、求美為己任。這也是舉辦辯論會(huì )的意義之一。對于現代社會(huì )的經(jīng)濟人來(lái)說(shuō)辯論意義可能遠不在形式上的這些，經(jīng)濟談判、法庭申辯、公關(guān)辭令都與辯論息息相關(guān)。據此，盡管善言辯者飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、歷經(jīng)傷悲苦痛，仍有眾人對辯道趨之若鶩、躍躍欲試躋身辯伍之中，辯論會(huì )也不至于后繼乏人。在此，我們滿(mǎn)心希望健康、純真、理性的辯論之花能夠盛開(kāi)在各校。
既然有語(yǔ)言就有辯論，世上的每一個(gè)人都是生活的辯論員。在此意義上談辯論是無(wú)法談清楚的。我們都知道，世上最說(shuō)明不了的不是貌似博大精深的問(wèn)題，而是最平淡的日常事件。心理素質(zhì)的好壞是運動(dòng)競技取勝的重要一環(huán)。辯論場(chǎng)隊員的心理素質(zhì)也是辯論取勝的關(guān)鍵。運動(dòng)場(chǎng)上心理冷靜平穩可只管你沉默地如風(fēng)馳電掣的奔跑就成。辯論場(chǎng)上的心理冷靜平穩絕對不是要求你沉默不語(yǔ)，實(shí)踐“沉默就是最好的反駁”的格言，而是要求你冷靜平穩地調動(dòng)以往的知識資源做有效的回應�！爸R就是力量”，則是辯論場(chǎng)遵循的重要原則。說(shuō)到底，辯論場(chǎng)上心理素質(zhì)的好壞取決于知識修養的多少。
辯論場(chǎng)上心理素質(zhì)好壞不僅體現在刀來(lái)劍往的應對上，且體現在唇槍舌劍的反駁中隊員的風(fēng)度氣質(zhì)上。凡在必分輸贏(yíng)的場(chǎng)合，總能看到因賽場(chǎng)爭雄，同窗好友一夜之間頓成路人的事例。辯論賽有勝方、敗方之分，冠亞軍之物質(zhì)獎勵也頗為懸殊，其間火藥味不會(huì )不濃，但辯論賽畢竟必須貫穿以辯會(huì )友、友誼第一、比賽第二的精神境界。常言道：“說(shuō)時(shí)容易，做時(shí)難”。倘若對方引證一個(gè)幾乎可置你方立場(chǎng)于死地的觀(guān)點(diǎn)，你又想不出妙招擋架，便極可能以為對方絲毫情面不講，從而自己血壓升高，語(yǔ)速加快，苛刻挖苦之辭魚(yú)貫而出，原先那個(gè)紳士淑女派頭蕩然無(wú)存，落入了謾罵、無(wú)端攻擊的窘境。反之，當時(shí)若能及時(shí)調動(dòng)知識底蘊，行以毒攻毒之招，用避實(shí)就虛之計，言詞自然可入情入理。將成穩大度、從容不迫之風(fēng)度氣質(zhì)昭然于眾，必令評委和觀(guān)眾賞心悅目。言之以理，曉之以情，駁之有度，辯之有節才是真正辯論之道，否則辯論與街頭巷尾的吵架叫罵就沒(méi)有什么區別了。
組隊辯論不但要求每個(gè)隊員才高過(guò)人，更要求隊員之間的默契配合。一個(gè)人的文化知識底蘊不可能在短期里為其他隊員所了解，其深淺厚薄隊員之間只能略知一二。辯論場(chǎng)上你來(lái)我往的應答不能單靠個(gè)別人獨領(lǐng)風(fēng)騷，得靠四人集體智慧聯(lián)合出擊。一辯談伯夷、叔齊在饑寒交迫之時(shí)仍恪守道德，不失高風(fēng)亮節之君子風(fēng)度。二辯便要有伯夷、叔齊曾是王子貴族的知識準備，以防對方攻擊。二辯談孟子也有“形色、天性也”的思想，三辯必即刻反應到孟子是即心說(shuō)性，荀子是即生說(shuō)性，兩者說(shuō)性之始發(fā)不同，以防對方找岔。三辯巧將“爭則亂，亂則窮”改為“爭則亂，亂則飽”以歸謬對方立論的邏輯。四辯必準備應接出“天下大亂才能達到天下大飽”之三辯欲置對方立場(chǎng)于死地的潛詞。若沒(méi)有知識結構與內涵的相互配合、對應，他說(shuō)康德超驗的善良意志，你云良知的經(jīng)驗體會(huì );他論惡的進(jìn)步意義，你談善的社會(huì )歷史性……結果，辯論場(chǎng)上展開(kāi)辯論的不是正反兩方，而是矛盾百出的自己。禍起蕭墻，矛盾既出，即使你欲竭力彌補，無(wú)奈對方并非酒囊飯袋，早就針對你方矛盾窮追猛打，最終只能痛嘗敗果。
由于辯論賽正反兩方命題都已給定，相互之間戰略意圖昭然若揭，雙方的智慧與機敏就體現在確立立場(chǎng)、組織反駁的戰術(shù)策略之上。如高考前老師絞盡腦汁猜題一般。雙方賽前必費盡心思揣度對方可能擺出的招式與機巧，組織反攻，準備一些維護自方立場(chǎng)的獨門(mén)暗器。智者千慮必有一失。辯題涉面遼闊，經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、傳媒、環(huán)保、醫藥、法律等等無(wú)所不包，且又是世人關(guān)注的焦點(diǎn)，有些辯題可謂是既白了孔子也老了康德，至今仍尚無(wú)定論。因此，可供雙方參考的觀(guān)點(diǎn)可謂是汗牛充棟，不勝枚舉�？v使賽前相互之間有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)估計也難保全面。這樣，辯論場(chǎng)上如何了解對方所持的理?yè)陵P(guān)重要�！耙詫W(xué)心聽(tīng)”是辯論隊員應有的基本素質(zhì)。辯論會(huì )在一定意義上也是一場(chǎng)爭奪桂冠的比賽，輸贏(yíng)得失遠勝于四位辯手的切身利益，牽涉到所代表學(xué)校的榮譽(yù)，更何況是區際、乃至國際的大型辯論會(huì )，其關(guān)聯(lián)的方方面面就遠不止上述了。辯論隊員擔負的壓力不可謂小，又是倍具血性的青年，一俟辯論場(chǎng)上風(fēng)雨突變，難免情緒激昂，以感情統攝思維與辭令，從而犯下辯論之大忌：沖動(dòng)與急躁。荀子之“以學(xué)心聽(tīng)”言即要以探討學(xué)習的心境去聽(tīng)。對方雖說(shuō)與自己共為華族，但畢竟所處的文化環(huán)境與自己大相徑庭，其觀(guān)點(diǎn)有中西合璧之妙處，有的或許是自己聞所未聞，雖光怪陸離，卻又不失理趣的理論。假使讓自己開(kāi)始就處于以“攻”心聽(tīng)的狀態(tài)，以絕對斗爭性的姿態(tài)相對立，必導致心情過(guò)于緊張、腦力失調、語(yǔ)言的子彈多卻亂飛，反而無(wú)法擊中要害�！耙詫W(xué)心聽(tīng)”要求辯論隊員以較為寬厚、平和的心態(tài)去聆聽(tīng)對方的論證，只有這樣，才能把握對方陳詞中何為直持了當的理喻，何為弦外之音、機巧之設，又何為核心概念，何為邏輯線(xiàn)路……在充分了解對方觀(guān)點(diǎn)之后，才可將其觀(guān)點(diǎn)與我方的立場(chǎng)參照比較，聽(tīng)聽(tīng)是否有可供我方用來(lái)轉換立場(chǎng)的方面、是否有明顯的矛盾之處、是否有可將其邏輯推導演繹出荒謬結論之所在，甚至弄清其長(cháng)處如何，以利實(shí)現“師夷長(cháng)技以制夷”的策略。以上決非是以一種非常焦慮的心態(tài)去聽(tīng)所能成就的。待對方言畢，心明耳聰的結果便是你的言辭犀利而不刻薄、反駁有利而不強詞奪理、申辯圓滿(mǎn)而不偏狹、攻擊勇猛準確而不漫無(wú)邊際……從而讓辯論場(chǎng)真正成為一種“真理的.探討”、“智慧的交流”、“感情的交融”之文化交流場(chǎng)。
言辭表達、思維方式、邏輯路線(xiàn)是辯論之中特別重要的三個(gè)方面。不同文化背景之下有其不同特點(diǎn)。有的重定量、重事實(shí)、重羅列各家觀(guān)點(diǎn)，有的重定性、重哲理、重獨家之說(shuō);有的語(yǔ)句深長(cháng)、意喻復雜，有的簡(jiǎn)短明了，中心突出;有的持單線(xiàn)決定論，有的持多元發(fā)展觀(guān);有的抽象深奧，有的平實(shí)質(zhì)樸……總之，各自充分體現以所處的文化背景為依托而展開(kāi)的辯論風(fēng)格。盡管風(fēng)格各異，但各有各的長(cháng)處。輸贏(yíng)得失并不意味著(zhù)在風(fēng)格上有優(yōu)劣之分。 辯論賽不只是辯論隊員之間的辯論活動(dòng)，而是集辯論員、評委、觀(guān)眾于一體的綜合行為。辯論賽不同于專(zhuān)業(yè)評定職稱(chēng)的答辯，專(zhuān)業(yè)性強，高度抽象，且需輔助于各種圖表圖象來(lái)加以說(shuō)明。辯論賽是借助辯論員嫻熟的語(yǔ)言技巧將自身立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)充分展示的比賽，它更多的顯要在現場(chǎng)來(lái)激發(fā)評委、觀(guān)眾對某個(gè)論點(diǎn)與事實(shí)的直覺(jué)與聯(lián)想，以求他們對某個(gè)立場(chǎng)的了解。因辯題涉及面極廣，不可能每個(gè)評委或觀(guān)眾對某個(gè)辯題有其專(zhuān)業(yè)性的見(jiàn)解，需要辯論隊員一方面要引證各家學(xué)者高度抽象嚴謹的理論證明邏輯過(guò)程;另一方面要求辯論隊員能夠化繁蕪為簡(jiǎn)明，變抽象為具體，以清楚明了的歷史事實(shí)或日常行為等來(lái)闡明原理與觀(guān)點(diǎn)。古語(yǔ)云：“談中知真味，常里知識奇�！鞭q論表達的語(yǔ)言主要不是訴諸專(zhuān)家，而是訴之于評委與觀(guān)眾。盡管可能兩隊隊員都是學(xué)富五車(chē)，言必稱(chēng)希臘、羅馬，語(yǔ)必出老莊、馬克思，勢必令四周籠罩灰蒙蒙之理論氛圍，多數觀(guān)點(diǎn)及其論證博大精深，卻晦澀難懂，曲高和寡，評委與觀(guān)眾木然觀(guān)賞，即便是有幾個(gè)附庸風(fēng)雅者偶發(fā)掌聲，也難免其音寥落。最終場(chǎng)上隊員也因缺乏相應氣氛烘托，盛氣轉為泄氣。辯論賽的觀(guān)眾逃之夭夭，不敢附合，辯論賽的命運也算是到了盡頭。
為此，辯論評判有語(yǔ)言表達和幽默感這兩個(gè)重要欄目，皆在于讓辯論會(huì )不僅要展示各路健兒智慧之美，也要讓辯論會(huì )成為社會(huì )上一種喜聞樂(lè )見(jiàn)的文化形式。在某種意義上說(shuō)，辯論會(huì )表達形式如何、幽默感如何將決定辯論會(huì )未來(lái)發(fā)展的命運。幽默似乎是西方人的專(zhuān)利。其實(shí)，孔老夫子就是一位不茍言笑的老師，其一言一語(yǔ)免不了有貫穿歷史的沉重感。然而其自身矛盾的種種生活舉動(dòng)則讓你忍俊不禁。其實(shí)，中國人缺乏的不是幽默，而是沒(méi)有將幽默作為一種日常的生活方式而已。幽默是可以培養的。一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì )，及至一個(gè)國家都有可能因各種原因做出令人捧腹的事兒，關(guān)鍵要培養發(fā)現幽默眼的才能。通常我們不難發(fā)現，我們一以貫之的生活常識與邏輯往往是經(jīng)不起仔細推敲的。稍稍利用理論與邏輯的力量就可歸結出一種荒謬絕倫的結論。辯論也是如此。辯論中雙方為了深入淺出說(shuō)明自身的觀(guān)點(diǎn)，必采用大量的類(lèi)比、比喻來(lái)解釋并攻擊對方論點(diǎn)，這極可能造成螳螂捕蟬、黃雀在后的局面。因為所采用的類(lèi)比與比喻本身較難做到嚴密與精確。被攻擊一方稍加處理便會(huì )反駁出一個(gè)高人一籌的以子之矛攻子之盾的高招來(lái)。所以，辯論場(chǎng)上幽默的運用從來(lái)就不是說(shuō)出去引起評委與觀(guān)眾開(kāi)懷大笑就了之的事，大多要瞻前顧后，三思而言之。
辯論不應是導致?tīng)幎返男蚯�，而應是逼近真理的前奏。在多元文化、多元社�?huì )的大背景下，尤其是在社會(huì )巨變時(shí)期，各種理論、觀(guān)點(diǎn)如潮水般蜂擁而至，精神世界的不確定性，從來(lái)就是人類(lèi)發(fā)展的屏障�！耙怨霓q”，便要求人們有為真知而申辯、而理論的情懷。對事物的認知盡管因地理環(huán)境、思維方式、生活形式不同而有所不同，一旦人類(lèi)能夠通過(guò)各種符號系統進(jìn)行信息互換，那就預示著(zhù)不同類(lèi)型文化之間的對話(huà)成為可能。對話(huà)的存在意味著(zhù)辯論的必然。真知從來(lái)就沒(méi)有打上膚色、語(yǔ)言、國別的烙印�？梢哉f(shuō)世界上的每個(gè)民族都對未來(lái)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有其獨特的見(jiàn)解與思考，盡管各自角度不同，立場(chǎng)有異，觀(guān)點(diǎn)有別，但不失有真理性的因素。民族的未來(lái)在于能夠走向世界，世界的未來(lái)在于能夠了解民族。
“以公心辯”則是要充分地調動(dòng)人類(lèi)共同創(chuàng )造的智慧與理性的寶貴資源，澄清人類(lèi)對自身、對外界的茫然與混沌，讓人類(lèi)真正實(shí)現蘇格拉底在二千多年前提出的那個(gè)綺麗的夢(mèng)想——認識你自己！
這正是辯論之所以存在與發(fā)展的緣由。
辯論需要知識。辯論作為觀(guān)點(diǎn)和思想的交鋒，實(shí)在是一場(chǎng)知識的較量，檢驗你的文化底蘊和知識積累。辯論注重思辨。思辨產(chǎn)生力量。辯論的精彩，在很大程度上取決于敏捷的思維、機警的反應、清晰的思路、縝密的助理，唯如此，才會(huì )有鞭辟入里的分析、深邃睿智的哲理。辯論講究語(yǔ)言。語(yǔ)言產(chǎn)生魅力。辯論，作為一門(mén)藝術(shù)，首先是語(yǔ)言的藝術(shù)。生動(dòng)形象、豐富具體、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，會(huì )激發(fā)感情、高揚思想、開(kāi)啟悟性、升華理念。辯論崇高心理。辯論推崇人格。辯論要求智慧。辯論，激勵人們去汲取知識，啟迪人們去學(xué)會(huì )思辨，促使人們去駕馭語(yǔ)言，引導人們去砥礪心理，驅動(dòng)人們去完善人格，啟發(fā)人們去增長(cháng)智慧。
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