當代青年如何培養正確的幸福觀(guān)-兼評《道德生活論》

　　[摘要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實(shí)內涵，分析歷史上人們對幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當代青年培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件和現實(shí)任務(wù)，分析了在培養當代青年正確幸福觀(guān)的過(guò)程中應注意的問(wèn)題。

　　[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿(mǎn)

　　自人猿相揖別以后，人類(lèi)就一直在苦苦追尋著(zhù)幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個(gè)問(wèn)題早已成為一個(gè)現實(shí)的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統地對幸福這一范疇進(jìn)行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動(dòng)關(guān)系，分析了個(gè)人幸福的社會(huì )條件。我認為，該書(shū)中對幸福具體而深刻的闡述對當代青年正確幸福觀(guān)的養成具有不可忽略的啟示意義。

　　一．幸福的真正內涵

　　《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí)，開(kāi)宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀(guān)體驗。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現即是幸福的實(shí)現。"[1]"至善就是人生的圓滿(mǎn)，善是通向圓滿(mǎn)之路。"[2]幸福對于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿(mǎn)，對于人類(lèi)而言就是社會(huì )的某種至善。

　　"人類(lèi)在對幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類(lèi)的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過(guò)對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內容的反思史。這種現實(shí)的、活生生的探究史表現在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著(zhù)幸福思想的發(fā)展史從一個(gè)特定側面反映了人類(lèi)自身的文明進(jìn)化歷程，揭示了人類(lèi)自我批判、自我提升、趨向圓滿(mǎn)的求索歷程？quot;[3]在人類(lèi)思想發(fā)展史中，很多著(zhù)名的哲學(xué)家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認識之一"[4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導觀(guān)點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀(guān)點(diǎn)。？quot;基督教叔父"之稱(chēng)的塞涅卡更是反復強調，"快樂(lè )不應是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀(guān)點(diǎn)認為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達道德上的完美，幸福便紛至沓來(lái)。這一觀(guān)點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認為，幸福不在于感官的快樂(lè )，而在于德性，感官的快樂(lè )和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè )。中國的儒家則認為，幸福主要存？謨諶說(shuō)哪諦模？塹賴(lài)巒晟頻慕峁？？quot;反身而誡，樂(lè )莫大焉"，只有道德修養和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂(lè )，所謂"仁者無(wú)憂(yōu)"，"人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè )。"這種觀(guān)點(diǎn)把德性本身當作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福當作追求的結果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強調在幸福中精神升華的意義，弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用，這一點(diǎn)是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現實(shí)物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認人的現實(shí)物資生活權利的正當性、善性，在現實(shí)生活中難免成為少數統治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀(guān)點(diǎn)的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀(guān)？quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]

　　"幸福即道德"是西方思想傳統的突出特點(diǎn)。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱(chēng)，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動(dòng)。"[9]這種觀(guān)點(diǎn)認為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實(shí)現這一目的。這種傳統的特點(diǎn)就在于把幸�？醋魇侨松�的最高目的，凡有助達到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實(shí)現的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。這樣觀(guān)點(diǎn)往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛(ài)自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個(gè)人幸福的合理性。費爾巴哈認為，"一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著(zhù)的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個(gè)人幸福，還要使他人幸福"。[11]

　　德國古典哲學(xué)家康德看到了現實(shí)生活中幸福與道德的對立。他認為，人作為感性的存在，自然界的一部分，要追求物質(zhì)利益，追求幸福，這是人的正當權利，但人同時(shí)又是一個(gè)理性的存在者，是道德世界的主體，只追求德行。人的這兩個(gè)要求都是正當的，但當它同時(shí)出現在一個(gè)人身上時(shí)便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強調追求德行與幸福都有局限，于是便企圖在他設想的最高境界——至善中將二者統一起來(lái)。至善既是最高無(wú)條件的善，又是絕對完滿(mǎn)的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中�？档乱院�，費希特從人的主觀(guān)精神出發(fā)追求二者的統一，他把自我分成經(jīng)驗自我與純粹自我兩方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不斷由經(jīng)驗自我上升到純粹自我，從而實(shí)現二者的合一。但是，無(wú)論是康德還是費希特，都沒(méi)有找到實(shí)現幸福與道德統一的途徑。

　　"幸福，是人們在社會(huì )生活實(shí)踐過(guò)程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現而形成的一種精神上的滿(mǎn)足？quot;[12]幸福是一個(gè)統攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對人現實(shí)欠缺的把握，它是人們對人生的反思中完滿(mǎn)的存在，并且，幸福的內容在長(cháng)遠歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀(guān)體驗。幸福作為人們對生活的感受和評價(jià)，不是評價(jià)生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉快和滿(mǎn)足，而是對生活的一定階段或者全部生活作出的總的評價(jià)，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的�？梢哉f(shuō)，人們對幸福的把握是個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。從個(gè)體的角度說(shuō)，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無(wú)對德行的自我肯定意識與精神上的滿(mǎn)足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗，本身就包含了對人生目的、意義的理解、對幸福的追求過(guò)程，就是自覺(jué)追求人生意義的過(guò)程。人類(lèi)的文明進(jìn)化史，就是一部自覺(jué)追求幸福的能動(dòng)實(shí)踐史。"正是在這個(gè)意義上，我們未嘗不可以說(shuō)，對于幸福的自覺(jué)追求是推動(dòng)社會(huì )歷史進(jìn)步的動(dòng)力之一"。[13]

　　二．培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件和現實(shí)任務(wù)

　　"個(gè)人幸福的實(shí)現離不開(kāi)社會(huì )條件，一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現程度固然有賴(lài)于個(gè)體自身的努力，但在客觀(guān)上受社會(huì )歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認為，"幸福亦需要外界的善為助。因為，沒(méi)有外在條件，便不可能或難于作出高尚的事。"[15]個(gè)人存在的幸福，離不開(kāi)社會(huì )的真善美�？梢栽O想到，在一個(gè)物欲橫流、人妖顛倒的社會(huì )里，很難有個(gè)人幸福的土壤，快樂(lè )成為人貪婪自私本性獲得極大滿(mǎn)足后的浮淺表現。那么，個(gè)人幸福的實(shí)現和培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件是什么呢？

　　首先，社會(huì )能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件，這是個(gè)人幸福實(shí)現的物質(zhì)基礎，也是培養正確幸福觀(guān)的物質(zhì)前提。"斯巴達式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設想，一個(gè)生活在物質(zhì)匱乏社會(huì )中的人，為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無(wú)定所，他怎么可能會(huì )體會(huì )到人生的幸福呢？對他而言，生活就是日復一日地重復痛苦的感覺(jué)，幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點(diǎn)，為了改善目前生活的艱難處境，也為了追？quot;幸福"，他有可能鋌而走險，偷盜、搶劫。這恰與培養正確的幸福觀(guān)這一初衷背道而馳。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎與前提。在普遍意義上，物質(zhì)生活條件的缺失，不會(huì )有人的生活，更不會(huì )有人的幸福生活，但是僅僅有了物質(zhì)生活條件，人也未必就必然具有幸福感。"物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂(lè )感，快樂(lè )經(jīng)過(guò)提升才能形成幸福感。"[17]同樣，良好的社會(huì )物質(zhì)生活條件只是提供培養正確幸福觀(guān)的可能，它并不是個(gè)人形成正確幸福觀(guān)的必要條件。

　　其次，社會(huì )能夠提供基本的公正。只有在一個(gè)基本公正的社會(huì )中，個(gè)人幸福才有實(shí)現的可能，個(gè)人培養正確的幸福觀(guān)才有可能變?yōu)楝F實(shí)。同樣，只有生活在這個(gè)社會(huì )中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個(gè)社會(huì )才有可能被稱(chēng)為是公正的。"從總體上說(shuō)，一個(gè)人的人生存在問(wèn)題上所能達到的可能幸福的最高限度，是由他所生活于其中的那個(gè)社會(huì )在宏觀(guān)整體上規定的。"[18]幸福是一種人生圓滿(mǎn)的狀態(tài)，個(gè)人幸福有賴(lài)于社會(huì )公正，個(gè)人圓滿(mǎn)存在有賴(lài)于一定的社會(huì )客觀(guān)條件。社會(huì )的基本公正表現在社會(huì )的德性與幸福的統一上。如果人們見(jiàn)到的只是君子受苦受難，小人得利，總是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由于使用不道德的手段獲得物質(zhì)利益和精神上的滿(mǎn)足，從而獲？quot;幸福"，那么在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求，過(guò)善的道德生活；在一個(gè)不公正的社會(huì )里，由于人們道德標準的偏差甚至扭曲，也很難培養出具有正確幸福觀(guān)的個(gè)人。這里需要注意一個(gè)問(wèn)題，是否在一個(gè)嚴重不公的社會(huì )中，個(gè)人就根本無(wú)任何幸�？裳�？個(gè)人就根本不可能培養出正確的幸福觀(guān)？應當承認，在一個(gè)嚴重社會(huì )不公的社會(huì )里，要實(shí)現嚴格意義上的人生圓滿(mǎn)是不可能的，但是這并不意味著(zhù)在這種情況下，人就無(wú)任何幸�？裳�？quot;個(gè)人仍然有可能在有限的范圍內通過(guò)自己的努力，爭取自己存在的某種意義，即使是抗爭不合理的環(huán)境這一行為本身，也能使人獲得配作為人存在的最基本根據。"[19]外在的社會(huì )環(huán)境與個(gè)人自身的努力，雖有聯(lián)系也有區別，我們不能因為社會(huì )的某些不公正而放棄對人生圓滿(mǎn)的追求，放棄對幸福的渴盼，推卸自己應盡的責任。一個(gè)人無(wú)論在什么情況下都應當發(fā)憤努力，在逆境中遇難而上，在跌倒后重又爬起，變革社會(huì )，變革自己，做自己命運的主人。