當代青年如何培養正確的幸福觀(guān)-兼評《道德生活論》
[摘要]:本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手,探討幸福的真實(shí)內涵,分析歷史上人們對幸福的三種不同理解,得出幸福的定義,并由此作為切入口,探討了當代青年培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件和現實(shí)任務(wù),分析了在培養當代青年正確幸福觀(guān)的過(guò)程中應注意的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]:幸福、道德、至善、圓滿(mǎn)
自人猿相揖別以后,人類(lèi)就一直在苦苦追尋著(zhù)幸福的真諦。什么是幸福?如何才能獲得真正的幸福?這個(gè)問(wèn)題早已成為一個(gè)現實(shí)的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統地對幸福這一范疇進(jìn)行界定,并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動(dòng)關(guān)系,分析了個(gè)人幸福的社會(huì )條件。我認為,該書(shū)中對幸福具體而深刻的闡述對當代青年正確幸福觀(guān)的養成具有不可忽略的啟示意義。
一.幸福的真正內涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí),開(kāi)宗明義地指出:"幸福是(至)善的主觀(guān)體驗。追求(至)善即追求幸福。(至)善的實(shí)現即是幸福的實(shí)現。"[1]"至善就是人生的圓滿(mǎn),善是通向圓滿(mǎn)之路。"[2]幸福對于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿(mǎn),對于人類(lèi)而言就是社會(huì )的某種至善。
"人類(lèi)在對幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類(lèi)的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史,就是一部通過(guò)對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內容的反思史。這種現實(shí)的、活生生的探究史表現在理論形態(tài)上,就是幸福思想的發(fā)展史,這也即意味著(zhù)幸福思想的發(fā)展史從一個(gè)特定側面反映了人類(lèi)自身的文明進(jìn)化歷程,揭示了人類(lèi)自我批判、自我提升、趨向圓滿(mǎn)的求索歷程?quot;[3]在人類(lèi)思想發(fā)展史中,很多著(zhù)名的哲學(xué)家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認識之一"[4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導觀(guān)點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀(guān)點(diǎn)。?quot;基督教叔父"之稱(chēng)的塞涅卡更是反復強調,"快樂(lè )不應是追求德性的目的,德性本身就是幸福"。[5]這一觀(guān)點(diǎn)認為,道德本身就是幸福,有德就有幸福,失德便無(wú)幸?裳,因此,道德高于幸福,道德是幸福的唯一途徑,人一旦到達道德上的完美,幸福便紛至沓來(lái)。這一觀(guān)點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認為,幸福不在于感官的快樂(lè ),而在于德性,感官的快樂(lè )和財富是身外之物,只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè )。中國的儒家則認為,幸福主要存?謨諶說(shuō)哪諦模?塹賴(lài)巒晟頻慕峁??quot;反身而誡,樂(lè )莫大焉",只有道德修養和踐履,才能成為道德上的圣人,也才能得到至上的幸福與快樂(lè ),所謂"仁者無(wú)憂(yōu)","人不堪其憂(yōu),回不改其樂(lè )。"這種觀(guān)點(diǎn)把德性本身當作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把幸福當作追求的結果,把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強調在幸福中精神升華的意義,弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用,這一點(diǎn)是合理的。但將幸福與德行等同,輕視人的現實(shí)物資生活,它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在,否認人的現實(shí)物資生活權利的正當性、善性,在現實(shí)生活中難免成為少數統治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀(guān)點(diǎn)的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀(guān)?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統的突出特點(diǎn)。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱(chēng),"幸福是至善",[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動(dòng)。"[9]這種觀(guān)點(diǎn)認為,幸福就是道德,人們獲得了幸福,也就是獲得了道德,有幸福的人也就是有道德的人,因而幸福要高于道德,幸福是人生的最高目的,道德的意義就在于幫助人們實(shí)現這一目的。這種傳統的特點(diǎn)就在于把幸?醋魇侨松淖罡吣康,凡有助達到這一目的的才是道德的,幸福主要是人們實(shí)現的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。這樣觀(guān)點(diǎn)往往與利己主義相聯(lián)系,從人的"自愛(ài)自保","趨利避害"的本性出發(fā),論證追求幸福尤其是個(gè)人幸福的合理性。費爾巴哈認為,"一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著(zhù)的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣,他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng),他的任何一種追求也都是對幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福,而且這種幸福不僅使個(gè)人幸福,還要使他人幸福"。[11]
德國古典哲學(xué)家康德看到了現實(shí)生活中幸福與道德的對立。他認為,人作為感性的存在,自然界的一部分,要追求物質(zhì)利益,追求幸福,這是人的正當權利,但人同時(shí)又是一個(gè)理性的存在者,是道德世界的主體,只追求德行。人的這兩個(gè)要求都是正當的,但當它同時(shí)出現在一個(gè)人身上時(shí)便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強調追求德行與幸福都有局限,于是便企圖在他設想的最高境界——至善中將二者統一起來(lái)。至善既是最高無(wú)條件的善,又是絕對完滿(mǎn)的東西,因此必須把幸福與德行包含于其中?档乱院,費希特從人的主觀(guān)精神出發(fā)追求二者的統一,他把自我分成經(jīng)驗自我與純粹自我兩方面,前者追求幸福,后者追求德行,但人又不斷由經(jīng)驗自我上升到純粹自我,從而實(shí)現二者的合一。但是,無(wú)論是康德還是費希特,都沒(méi)有找到實(shí)現幸福與道德統一的途徑。
"幸福,是人們在社會(huì )生活實(shí)踐過(guò)程中,由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現而形成的一種精神上的滿(mǎn)足?quot;[12]幸福是一個(gè)統攝性范疇,它關(guān)注人的存在樣式,反映對人現實(shí)欠缺的把握,它是人們對人生的反思中完滿(mǎn)的存在,并且,幸福的內容在長(cháng)遠歷史中有其公度性,它不僅僅是人的主觀(guān)體驗。幸福作為人們對生活的感受和評價(jià),不是評價(jià)生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉快和滿(mǎn)足,而是對生活的一定階段或者全部生活作出的總的評價(jià),因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的?梢哉f(shuō),人們對幸福的把握是個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。從個(gè)體的角度說(shuō),幸福是主體在奮斗中的自我肯定,光有德行而無(wú)對德行的自我肯定意識與精神上的滿(mǎn)足感,不能成為真正的善,幸福是自我完善的心理體驗,本身就包含了對人生目的、意義的理解、對幸福的追求過(guò)程,就是自覺(jué)追求人生意義的過(guò)程。人類(lèi)的文明進(jìn)化史,就是一部自覺(jué)追求幸福的能動(dòng)實(shí)踐史。"正是在這個(gè)意義上,我們未嘗不可以說(shuō),對于幸福的自覺(jué)追求是推動(dòng)社會(huì )歷史進(jìn)步的動(dòng)力之一"。[13]
二.培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件和現實(shí)任務(wù)
"個(gè)人幸福的實(shí)現離不開(kāi)社會(huì )條件,一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現程度固然有賴(lài)于個(gè)體自身的努力,但在客觀(guān)上受社會(huì )歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認為,"幸福亦需要外界的善為助。因為,沒(méi)有外在條件,便不可能或難于作出高尚的事。"[15]個(gè)人存在的幸福,離不開(kāi)社會(huì )的真善美?梢栽O想到,在一個(gè)物欲橫流、人妖顛倒的社會(huì )里,很難有個(gè)人幸福的土壤,快樂(lè )成為人貪婪自私本性獲得極大滿(mǎn)足后的浮淺表現。那么,個(gè)人幸福的實(shí)現和培養正確幸福觀(guān)的社會(huì )條件是什么呢?
首先,社會(huì )能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件,這是個(gè)人幸福實(shí)現的物質(zhì)基礎,也是培養正確幸福觀(guān)的物質(zhì)前提。"斯巴達式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設想,一個(gè)生活在物質(zhì)匱乏社會(huì )中的人,為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無(wú)定所,他怎么可能會(huì )體會(huì )到人生的幸福呢?對他而言,生活就是日復一日地重復痛苦的感覺(jué),幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點(diǎn),為了改善目前生活的艱難處境,也為了追?quot;幸福",他有可能鋌而走險,偷盜、搶劫。這恰與培養正確的幸福觀(guān)這一初衷背道而馳。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎與前提。在普遍意義上,物質(zhì)生活條件的缺失,不會(huì )有人的生活,更不會(huì )有人的幸福生活,但是僅僅有了物質(zhì)生活條件,人也未必就必然具有幸福感。"物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂(lè )感,快樂(lè )經(jīng)過(guò)提升才能形成幸福感。"[17]同樣,良好的社會(huì )物質(zhì)生活條件只是提供培養正確幸福觀(guān)的可能,它并不是個(gè)人形成正確幸福觀(guān)的必要條件。
其次,社會(huì )能夠提供基本的公正。只有在一個(gè)基本公正的社會(huì )中,個(gè)人幸福才有實(shí)現的可能,個(gè)人培養正確的幸福觀(guān)才有可能變?yōu)楝F實(shí)。同樣,只有生活在這個(gè)社會(huì )中的成員感到人生存在幸福的可能性,這個(gè)社會(huì )才有可能被稱(chēng)為是公正的。"從總體上說(shuō),一個(gè)人的人生存在問(wèn)題上所能達到的可能幸福的最高限度,是由他所生活于其中的那個(gè)社會(huì )在宏觀(guān)整體上規定的。"[18]幸福是一種人生圓滿(mǎn)的狀態(tài),個(gè)人幸福有賴(lài)于社會(huì )公正,個(gè)人圓滿(mǎn)存在有賴(lài)于一定的社會(huì )客觀(guān)條件。社會(huì )的基本公正表現在社會(huì )的德性與幸福的統一上。如果人們見(jiàn)到的只是君子受苦受難,小人得利,總是君子生活在痛苦的泥沼中,而小人由于使用不道德的手段獲得物質(zhì)利益和精神上的滿(mǎn)足,從而獲?quot;幸福",那么在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求,過(guò)善的道德生活;在一個(gè)不公正的社會(huì )里,由于人們道德標準的偏差甚至扭曲,也很難培養出具有正確幸福觀(guān)的個(gè)人。這里需要注意一個(gè)問(wèn)題,是否在一個(gè)嚴重不公的社會(huì )中,個(gè)人就根本無(wú)任何幸?裳?個(gè)人就根本不可能培養出正確的幸福觀(guān)?應當承認,在一個(gè)嚴重社會(huì )不公的社會(huì )里,要實(shí)現嚴格意義上的人生圓滿(mǎn)是不可能的,但是這并不意味著(zhù)在這種情況下,人就無(wú)任何幸?裳?quot;個(gè)人仍然有可能在有限的范圍內通過(guò)自己的努力,爭取自己存在的某種意義,即使是抗爭不合理的環(huán)境這一行為本身,也能使人獲得配作為人存在的最基本根據。"[19]外在的社會(huì )環(huán)境與個(gè)人自身的努力,雖有聯(lián)系也有區別,我們不能因為社會(huì )的某些不公正而放棄對人生圓滿(mǎn)的追求,放棄對幸福的渴盼,推卸自己應盡的責任。一個(gè)人無(wú)論在什么情況下都應當發(fā)憤努力,在逆境中遇難而上,在跌倒后重又爬起,變革社會(huì ),變革自己,做自己命運的主人。