老子其人其書(shū)-從郭店《老子》到今本《老子》（一）

【摘要】郭店《老子》出土面世，為解決“老子其人其書(shū)”提供了可靠證據。老子姓老氏，名聃，春秋宋國沛人，與孔子同時(shí)且長(cháng)于孔子�？鬃铀篮蠖�百年左右流傳的郭店《老子甲》是老聃思想的表述，與今本《老子》相對應章節有明顯差異。郭店《老子甲》積極應世，主張以“道”佐人主治國，以“亡事”取天下。春秋老子的真實(shí)性不容懷疑。
【關(guān)鍵詞】老子；反思；老子傳；老子甲；真實(shí)性

老子是發(fā)端于春秋時(shí)期的道家學(xué)派的創(chuàng )始人。自春秋而戰國，后起道家，在新的歷史條件下，將道家原創(chuàng )者的思想與自己的思想溶合在一起，經(jīng)過(guò)高度整合之后，以《老子》傳之于世。后世只知《老子》是道家思想的代表作，并不了解道家原創(chuàng )者的思想，于是便演繹出“老子·《老子》是是非非”的許多故事，郭店《老子》面世，為我們認識老子提供了依據。兩千多年來(lái)的是是非非終于有了結局。
“老子其人其書(shū)”是學(xué)術(shù)思想史上討論已久的傳統命題。郭店《老子》出土面世以前，對老子這個(gè)人和《老子》（今本《老子》，或稱(chēng)傳世本《老子》）這本書(shū)的問(wèn)題，特別是老子這個(gè)人時(shí)代問(wèn)題，意見(jiàn)分歧很大。有人認為老子在孔子之前，有人認為在孔子之后，也有人認為在莊子之后，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。然而各派意見(jiàn)都有自己的依據，這些依據主要來(lái)源有二：一是《老子》（今本《老子》，或稱(chēng)傳世本《老子》）這本書(shū)，二是《史記·老子傳》�！捌淙恕�、“其書(shū)”是兩個(gè)密不可分的問(wèn)題，有人才有書(shū)，有書(shū)必有人�，F在有了郭店《老子》，從郭店《老子》與今本《老子》的比較中，可知郭店《老子》與今本《老子》是帶有不同傾向性的兩本書(shū)，因此，關(guān)于“老子其人其書(shū)”的討論便有了識其“廬山真面目”的基礎。

一、“老子其人其書(shū)”討論的反思

郭店《老子》出土面世以前，關(guān)于“老子其人其書(shū)”的討論，任繼愈先生的《老子新譯·緒論》歸納為三派意見(jiàn)：第一派認為老子與孔子同時(shí)，今本《老子》一書(shū)是老聃遺說(shuō)的發(fā)揮，并非老聃的原創(chuàng )思想。馬敘倫、張煦、唐蘭、郭沫若、呂振羽、高亨等最早提出這種意見(jiàn)。第二派認為老子是戰國時(shí)人，今本《老子》一書(shū)出于戰國之世。清代的汪中，近的梁?jiǎn)⒊�、馮友蘭、范文瀾、羅根澤、侯外廬、楊榮國等最早提出這種意見(jiàn)。第三派認為今本《老子》一書(shū)“非一人之言，亦非一時(shí)之書(shū)”，成書(shū)在秦漢之間。這一派的代表有顧頡剛、劉節等。
關(guān)于今本《老子》這本書(shū)時(shí)代問(wèn)題，郭店《老子》出土面世以前的討論，其實(shí)分歧意見(jiàn)并不大，大都認為是戰國時(shí)代的作品�！疤铺m認為，《老子》書(shū)的撰成，應當在《墨子》、《孟子》成書(shū)的時(shí)期。這因為：仁義并稱(chēng)，《論語(yǔ)》所無(wú)，而墨、孟所有；《老子》的文體，很像《墨子》中的《尚賢》、《尚同》等篇�！薄榜T友蘭：《老子》是戰國時(shí)的作品。一則孔子之前無(wú)私人著(zhù)述之事，故《老子》不能早于《論語(yǔ)》。二則《老子》的文體，非問(wèn)答體，故應在《論語(yǔ)》、《孟子》后。三則《老子》之文體為簡(jiǎn)明之經(jīng)體，可見(jiàn)其為戰國時(shí)之作品�！薄昂钔鈴]：老子思想為孔、墨顯學(xué)的批判，其書(shū)出于戰國之世�！薄皸顦s國：《老子》一書(shū)不僅成于戰國時(shí)代，而且成于戰國時(shí)代的莊子之學(xué)大興之后。理由是：⑴書(shū)中包含有先秦道家各派思想。如楊朱的貴生思想，如宋牼的情欲寡淺的思想，關(guān)尹的清虛的思想，彭蒙、田駢的‘不教’思想，莊周、慎到‘棄知去己’的思想等。⑵書(shū)中有對各派學(xué)說(shuō)的批判。如對孔子的仁、對墨子的貴義、尚賢、明鬼，對孟子的仁義對舉，以至商鞅的變法，一概加以否定。⑶充分發(fā)揮了莊子‘道先天地’的‘道’的觀(guān)念，而舍了莊子的天的觀(guān)念。把運動(dòng)靜止化，說(shuō)明道家立場(chǎng)轉向反動(dòng)�！盵1]P2-7任繼愈先生認為“《老子》書(shū)（后來(lái)稱(chēng)為《道德經(jīng)》）共五千多字，可能成于戰國初期，為老子后學(xué)所編篡�！盵2]P112“《老子》的成書(shū)，是經(jīng)過(guò)相當一段時(shí)間的。先秦的典籍很少由個(gè)人執筆寫(xiě)成，而是由各學(xué)派的門(mén)徒不斷的發(fā)展、補充，經(jīng)過(guò)若干年代才成為‘定本’。這一補充和發(fā)展的時(shí)間可以長(cháng)達一二百年以至幾百年。像《周易》的形成至少經(jīng)過(guò)五百年甚至更長(cháng)的時(shí)間；《墨子》的《墨經(jīng)》與墨翟的時(shí)代也有一百多年的間隔；《管子》一書(shū)，包含了從春秋到漢初的思想；《孫子兵法》也是長(cháng)期集結成書(shū)的。此外，很少受到懷疑的《論語(yǔ)》、《荀子》、《韓非子》也都夾雜著(zhù)漢儒所增補的材料，但并不能因此否認孔、墨、韓、荀諸家是他們的書(shū)的基本思想的奠基人�！独献印窌�(shū)也不應例外。我們不能因為其中發(fā)現個(gè)別地方有戰國時(shí)代思想的一些跡象，就把全書(shū)的時(shí)代后移�！盵1]P9-10認真研究各派的意見(jiàn)，各派對今本《老子》一書(shū)的特點(diǎn)的把握都是精當的。通過(guò)郭店《老子》與今本《老子》的比較研究，我們認為任繼愈先生的意見(jiàn)是最中肯的，今本《老子》是戰國初期老子后學(xué)的整合之作。至于第三派意見(jiàn)，認為“成書(shū)在秦漢之間”，已被1976年長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的帛書(shū)《老子》所否定，這里不再贅述。
關(guān)于“老子其人”，郭店《老子》出土面世以前的討論，第一派認為老子姓老氏，名聃，年輩長(cháng)于孔子�！疤铺m引證《莊子·天下》和《韓非子》中之《六反》、《內儲說(shuō)下》、《亡征》諸篇關(guān)于老子言論的記載后說(shuō)：‘根據上面的材料，可以知道《天下》的作者和韓非子，都以為《老子》里的話(huà)是老聃所說(shuō)�！短煜隆返淖髡�，現在很難斷定，但總和莊周、惠施都接近，而文章里又提到公孫龍，可以證明是平原君時(shí)代的作品。那么孔子卒后二百年左右，有一本業(yè)已流傳的著(zhù)作和今本《老子》差不多，當時(shí)人以為是老聃的語(yǔ)錄，這大概是很真確的事了�！�但這語(yǔ)錄的作者是什么時(shí)代的人呢？唐蘭認為：（甲）老聃和孔子的的關(guān)系，根據《禮記·曽子問(wèn)》和《莊子》中對孔、老關(guān)系的記載及《呂氏春秋·當染》都可確認老子在孔子前�？鬃釉�經(jīng)跟老子過(guò)。所以，‘至少可以證明老子和孔子同時(shí)，見(jiàn)過(guò)面，而年輩比孔子長(cháng)的事實(shí)’。（乙）根據《莊子》中《應帝王》和《寓言》篇，證明楊子居（即楊朱）是老子的弟子‘是可能的’，而‘楊朱、墨翟時(shí)代相近’，‘楊、墨和曾子時(shí)相當’，所以，‘老子和孔子并時(shí)是可能的’。（丙）《史記·老子傳》中的恍惚之辭是根據‘假’、和‘解’的家譜推出來(lái)的，其實(shí)不可信，‘卻一則說(shuō)，與孔子同時(shí)亡；再則說(shuō)，自孔子死之后。表明他深信老子和孔子是同時(shí)的’�！盵1]P2-4從唐蘭先生的論述中，我們明白了兩個(gè)基本點(diǎn)，第一，今本《老子》里的話(huà)并非全是老聃所說(shuō)，多是老聃遺說(shuō)的發(fā)揮；第二，孔子死后二百年左右，有一本流傳的著(zhù)作和今本《老子》差不多，當時(shí)人以為是老聃的語(yǔ)錄。這說(shuō)明老聃并不是今本《老子》的作者，孔子死后二百年左右流傳的“老聃的語(yǔ)錄”才是老聃思想的表述�！袄像醯恼Z(yǔ)錄”的存在，唐蘭先生只是推斷，從“老聃的語(yǔ)錄”流傳的時(shí)間是在“孔子卒后二百年左右”來(lái)看，正是郭店《老子》流傳的時(shí)間，“老聃的語(yǔ)錄”是否就是郭店《老子》！如果“老聃的語(yǔ)錄”與郭店《老子》有關(guān)，或者就是郭店《老子》中的《老子甲》，那么，唐蘭先生的意見(jiàn)，是最有說(shuō)服力的，也是對“老子其人”最符合歷史事實(shí)的回答。
第二派認為老子是戰國時(shí)代人，一說(shuō)老子即李耳，一說(shuō)老子即太史儋�！榜T友蘭：其實(shí)老學(xué)首領(lǐng)，戰國時(shí)之李耳也。傳說(shuō)中之老聃，果為歷史人物與否，則不可知�！薄傲_根澤：老子即太史儋�！独献印窌�(shū)即太史儋所著(zhù)。證據如下：⑴《史記》載太史儋即老子，決非虛言；⑵‘儋’和‘聃’音同字通，《呂氏春秋·不二》作耽；⑶聃為周柱下史，儋亦周之史官；⑷老子有西出關(guān)之故事，太史儋見(jiàn)秦獻公，亦必出關(guān)�！薄胺段臑懀骸兜赖陆�(jīng)》五千言，確是戰國時(shí)期的著(zhù)作。據《史記·老子列傳》所說(shuō)，《道德經(jīng)》著(zhù)者是楚國苦縣（河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人李耳�！兜赖陆�(jīng)》是戰國時(shí)李耳作，《史記》載李耳鄉里世系甚詳，決非虛構�！盵1]P6第二派意見(jiàn)，值得重視的也有兩點(diǎn)：第一，老聃是傳說(shuō)中的人物，今本《老子》的作者不是老聃；第二，今本《老子》（或曰《道德經(jīng)》）即太史儋（或曰李耳）所著(zhù)。第二派意見(jiàn)和第一派意見(jiàn)相比較，在今本《老子》及其作者的問(wèn)題上，觀(guān)點(diǎn)基本一致，都認為作者不是老聃，是戰國時(shí)期的著(zhù)作。兩派意見(jiàn)的焦點(diǎn)在“老聃”這個(gè)的歷史人物的認識上。第一派意見(jiàn)認為“老聃”是真實(shí)的歷史人物，“確在孔子之先”，“孔子卒后二百年左右”，有“老聃的語(yǔ)錄”流傳；第二派意見(jiàn)認為“老聃”“果為歷史人物與否，則不可知”。在郭店《老子》出土面世以后的今天，我們認為第一派的意見(jiàn)是符合歷史事實(shí)的。

二、《史記·老子傳》解讀

《史記·老子傳》[3]對老子的姓氏、鄉里、行狀、世系進(jìn)行了全面介紹。從所介紹的老子行狀來(lái)看，“孔子適周，將問(wèn)禮于老子�！�…老子其猶龍邪。老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)�！边@是介紹的與孔子同時(shí)、年輩長(cháng)于孔子的春秋老子（老聃）�！埃ɡ献樱┚又芫弥�，見(jiàn)周之衰，廼去。至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)�！�于是老子廼著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去�！边@是介紹的與關(guān)尹同時(shí)的戰國初周太史儋。從所介紹的老子世系來(lái)看，“老子之子名宗，宗為魏將，封于叚干。宗子注，注子宮，宮玄孫假。假仕于漢孝文帝，而假之子解為膠西王邛太傅，因家于齊焉�！边@是介紹的戰國時(shí)老學(xué)首領(lǐng)李耳�！妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌份d：“孔子之所嚴事，于周則老子，于衛蘧伯玉，于齊晏仲平，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)�！薄妒酚洝ぶ芗o》載：“威烈王二十三年（前403年）九鼎震，命韓、趙、魏為諸侯，……烈王二年（前374年，孔子卒后105年）周太史儋見(jiàn)秦獻公……�！薄翱鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子”，據馬敘倫考證，孔子五十一見(jiàn)老子，老子“蓋已八九十歲”[1]P2。如此高壽的老人，怎么可能在一百多年以后出關(guān)？看來(lái)，出關(guān)的只能是《周紀》所載的見(jiàn)秦獻公的太史儋；老子本來(lái)就比孔子年長(cháng)三四十歲，老子的八代孫怎么可能與孔子的十三代孫同時(shí)？看來(lái)，與孔子的十三代孫同時(shí)的只能是戰國時(shí)老學(xué)首領(lǐng)李耳的八代孫。
從《老子傳》來(lái)看，與關(guān)尹相會(huì )并留下“言道德之意五千馀言”而出關(guān)的是“周守藏室之史”、“姓李氏名耳”的老子。此事在《史記》其他篇章無(wú)記載，而“周太史儋見(jiàn)秦獻公”不僅《周紀》記載了，且并見(jiàn)于《秦紀》。周太史儋出關(guān)見(jiàn)秦獻公應是可信的史實(shí)�！独献觽鳌吩唬骸袄献诱�，……姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃�！薄夺釢h書(shū)·桓帝紀》注引《史記·老子傳》原文曰：“老子者，……名耳，字聃，姓李氏�！碧�史儋名“儋”，李耳字“聃”（或謚曰聃）�！百佟焙汀榜酢�，音同字通。李耳“字聃”的“聃”，應讀為“儋”�！懊�耳，字儋，姓李氏”的李耳即太史儋，乃戰國時(shí)老學(xué)首領(lǐng)也。
太史儋和李耳為一人，《老子傳》中也有此一說(shuō)，只不過(guò)是以疑筆的方式交代的�！独献觽鳌吩疲骸盎蛟�，老萊子亦楚人也�！薄盎蛟毁偌蠢献�，或曰非也，世莫知其然否�！边@說(shuō)明，秦漢之際，不僅老聃（春秋老子）與李耳分辨不清了，太史儋與李耳也分辨不清了，甚至老聃與老萊子也分辨不清了。
《史記·老子傳》是因今本《老子》（或稱(chēng)“道德經(jīng)”）一書(shū)而寫(xiě)，是今本《老子》一書(shū)作者的“傳”。時(shí)間的流逝，歷史的變遷，《老萊子》十五篇（或曰十六篇）散佚了，“孔子卒后二百年左右，有一本業(yè)已流傳的……老聃的語(yǔ)錄”⑻也散佚了。不僅司馬遷沒(méi)見(jiàn)過(guò)“老聃的語(yǔ)錄”，平原君時(shí)代的《莊子·天下》的作者以及韓非子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)“老聃的語(yǔ)錄”，他們都以為今本《老子》里的話(huà)是老聃所說(shuō)。⑼《莊子·天下》載：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在於是者，關(guān)尹、老聃，聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一�！薄肚f子·天下》的作者所說(shuō)的“老聃”是不是指“春秋老子”？就《莊子·天下》的文字敘述來(lái)看，一個(gè)“主之以太一”，一個(gè)“建之以常無(wú)有”，關(guān)尹和老聃并列，他們應該是同時(shí)代人�！肚f子·天下》的作者所說(shuō)的“老聃”和關(guān)尹一樣是戰國人，與關(guān)尹同時(shí)的“老聃”是“戰國老子”，而不是“春秋老子”！因此，“老聃”應讀為“老儋”，“老儋”即“太史儋”，亦即“李耳”。太史儋（或曰“老儋”，即李耳）與關(guān)尹同時(shí)，是今本《老子》的作者。
從平原君時(shí)代到秦漢之際的一百多年間，人們已很難確知老聃與今本《老子》的關(guān)系�！肚f子·天下》的一記載說(shuō)明，在平原君時(shí)代，關(guān)尹與老聃之間的關(guān)系、老聃所處的歷史時(shí)代已經(jīng)出現了疑問(wèn)。到了司馬遷寫(xiě)作《史記·老子傳》的年代，又出現了李耳與老聃的關(guān)系、太史儋與老聃的關(guān)系，還有老萊子與老聃的關(guān)系。司馬遷面對這些無(wú)從考證的史料，只有采取“疑則傳疑”的態(tài)度，于是《老子傳》中出現了老子“姓李氏名耳字伯陽(yáng)謚曰聃（一為：字曰聃）”、“或曰老萊子”、“或曰儋即老子”的記載。司馬遷根據《莊子·天下》的記載，把“李耳”與“老聃”合而為一，并且記載了老子出關(guān)與關(guān)尹相會(huì )。
司馬遷是古代杰出的史學(xué)家，在《史記·老子傳》中，在肯定《老子》的作者是“李耳”的同時(shí)，留下“或曰老萊子”、“或曰儋即老子”兩處疑筆，這是對當時(shí)無(wú)從考證的史料采取“疑則傳疑”態(tài)度的具體表現。郭店《老子》溶入今本《老子》之后，道家后學(xué)者的思想與道家原創(chuàng )者的思想溶為一體，“經(jīng)”、“說(shuō)”莫辨，使后人不知哪是原創(chuàng )者的思想，哪是后學(xué)者的發(fā)展和創(chuàng )新。在《莊子·天下》的作者和司馬遷心目中，只有今本《老子》，所以《莊子·天下》說(shuō)“老聃”是《老子》的作者，司馬遷說(shuō)“李耳（謚曰聃或字曰聃）”是《老子》的作者。郭店《老子》出土說(shuō)明今本《老子》并不是唯一的《老子》版本，司馬遷和《莊子·天下》的作者所說(shuō)的《老子》只是他們所見(jiàn)到的今本《老子》，所說(shuō)的“老聃”和“李耳（謚曰聃或字曰聃）”是他們所見(jiàn)到的今本《老子》的作者。至于“或曰老萊子”、“或曰儋即老子”兩處疑筆，要做具體分析。司馬遷的“疑則傳疑”所傳的是兩種“疑”，一種是“眾疑我不疑”，一種是“眾疑我亦疑”，“或曰老萊子”屬前者，“或曰儋即老子”屬后者。司馬遷以為《莊子·天下》說(shuō)的“老聃”是春秋老子，他把李耳也當成春秋老子，所以把“李耳”與“老聃”合而為一。司馬遷認為太史儋是戰國初期人，公元前374年見(jiàn)秦獻公，因此“儋即老子”所傳之“疑”，乃是“眾疑我亦疑”�！盎蛟焕先R子”所傳之“疑”，乃是“眾疑我不疑”。因此在《老子傳》“或曰老萊子”之后加上了“亦楚人也。著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云�！辈⑶以凇妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌分忻鞔_記載了“孔子之所嚴事，于周則老子……于楚老萊子�！痹谒抉R遷心目中，老子（老聃）、老萊子是春秋時(shí)代“孔子之所嚴事”的兩位先哲，“老子修道德”，老萊子“言道家之用”。

三、老子的真實(shí)性

《史記·老子傳》：“老子……周守藏室之史也�？鬃舆m周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而己�！�孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)�！薄盎蛟�，老萊子亦楚人也。著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云�！�
《史記·孔子世家》：孔子“適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號送子以言，曰：聰明深察而近于死
者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己。為人臣者毋以有己�！�孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉�！�
《史記·仲尼弟子傳》：“孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲，于
楚老萊子，於鄭子產(chǎn)�！�
《史記》是我國第一部紀傳體通史，記載了上起傳說(shuō)的黃帝下至漢武帝凡三千年左右的
歷史。司馬遷為了史料的真實(shí)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，親自調查采訪(fǎng)，收集傳說(shuō)故事；參閱了他當時(shí)所能看到的全部資料，包括皇家檔案秘藏。對于所搜集到的材料，進(jìn)行了十分審慎的處理。對于當時(shí)無(wú)從考證的史料采取“疑則傳疑”的態(tài)度，絕不妄斷。因此，對《史記》寫(xiě)定的史料，除非有新發(fā)現或出土依據，是不應妄加否定的。
從郭店楚墓竹簡(jiǎn)所提供的材料來(lái)看，把李耳說(shuō)成是與孔子同時(shí)的春秋老子，司馬遷的確錯了，但他所提供的關(guān)于“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”的材料并沒(méi)有錯，“老子修道德”并沒(méi)有錯。司馬遷雖然存留了“或曰老萊子”一說(shuō)，但卻留下了老萊子“言道家之用，與孔子同時(shí)”的寶貴材料，為我們正確認識郭店《老子乙》提供了依據。
如果說(shuō)《老子傳》因歷史材料的局限給后世留下了一些遺憾的話(huà)，那么在《孔子世家》、《仲尼弟子傳》中，關(guān)于老子的記載，卻使人們耳目一新，給了后世一個(gè)準確、清晰的回答：老子不僅是一位真實(shí)存在的歷史人物，而且是孔子師事過(guò)的道家學(xué)派的創(chuàng )始人，這是不可否認的歷史事實(shí)。
典籍中關(guān)于老子多有記述，不僅道家典籍有記述，儒家典籍也有記述�！肚f子》中有關(guān)老子的記述凡十八見(jiàn)，其中內篇三見(jiàn)，外篇十見(jiàn)，雜篇五見(jiàn)。從來(lái)看，記述與孔子的交往與對話(huà)的有八見(jiàn)，都是記述孔子求教于老子�，F摘錄其要于后：
《莊子·天道》：“孔子西（觀(guān)）藏書(shū)于周室，子路謀曰：‘由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲（觀(guān)）藏書(shū)，則試往因焉�！�孔子曰：‘善�！�往見(jiàn)老聃……”
《莊子·天地》：“夫子問(wèn)于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然�！�…’老聃曰：‘……丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾無(wú)心無(wú)耳者眾、有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)，止也；其生，死也；其廢，起也；此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天�！�”
《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃�！�…老子曰：‘然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)佗也，中無(wú)主而
不止，外無(wú)正而不行�！�…’”
《莊子·田子方》：“孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。少焉見(jiàn)，曰：‘丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也�！�老聃曰：‘吾游心于物之初�！�孔子曰：‘何謂邪？’曰：‘心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為女議乎其將……’孔子曰：‘請問(wèn)游是�！�老聃曰：‘夫得是至美至樂(lè )也。得至美而游乎至樂(lè )，謂之至人�！�”
《禮記·曾子問(wèn)》關(guān)于老子的記述凡四見(jiàn)，皆稱(chēng)“老聃”，其內容是回答孔子問(wèn)禮�，F摘其一錄于后：
“曾子問(wèn)曰：‘葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以聽(tīng)變，既明反而后行。曰禮也�！�…’”
從以上《莊子》、《禮記·曾子問(wèn)》所記述的來(lái)看，可以明確三點(diǎn)：其一，老子與孔子同時(shí)且長(cháng)于孔子，孔子曾不只一次地問(wèn)禮、問(wèn)道于老子；其二，老子與孔子一樣，因姓“老”才被稱(chēng)為“老子”；其三，老子早年曾任周天子史官，年老退休居于沛。
關(guān)于孔子與老子相見(jiàn)至少有三次。第一次應是“從老聃助葬于巷黨”。據馬敘倫考證，“老子生當定王、簡(jiǎn)王之世，孔子五十一歲見(jiàn)老子，為敬王十八年，蓋已八九十歲”[1]P2。也就是說(shuō)，老子與孔子同時(shí)，長(cháng)孔子三十多歲。魯昭公七年（公元前535年），孔子十七歲，“年少好禮”，“與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉”。（《史記·孔子世家》）據高亨考證，老子“因受甘悼公或甘簡(jiǎn)公（杜注：“甘簡(jiǎn)公，周卿士�！薄案实抗�即過(guò)�！边^(guò)，甘簡(jiǎn)公之弟。）的迫害”去周，此時(shí)正在魯國。[4]因此孔子有機會(huì )在魯向老子問(wèn)禮，并從老子“助葬于巷黨”�？鬃哟鹪�子問(wèn)所說(shuō)的“昔者吾從老聃”之“昔者”應是一佐證。第二次應是《孔子世家》所載孔子“適周問(wèn)禮”�！端麟[》云：“孔子適周豈訪(fǎng)禮之時(shí)即在十七耶？且孔子見(jiàn)老聃云甚矣道之難行也，此非十七之人語(yǔ)也，乃既仕之后言爾�！比艨鬃印斑m周問(wèn)禮”是十七歲，則應是魯昭公七年（公元前535年），老子在魯不在周。魯昭公十二年（公元前530年）“成、景之族賂劉獻公，丙申，殺甘悼公”，老子才有可能回洛陽(yáng)。以此，孔子“適周問(wèn)禮”應在魯昭公十二年之后。另外，此次“適周問(wèn)禮”的記述中有“孔子自周反于魯弟子稍益進(jìn)焉”的交代，年僅十七歲的青年，恐尚無(wú)弟子�！端麟[》所云“既仕之后”帶弟子“適周問(wèn)禮”較為合理。又，此次“適周問(wèn)禮”，老子的臨別贈言的核心內容是“毋以有己”，這與《莊子·天地》“夫子問(wèn)于老聃”所記述的“忘己”思想是一致的。因此，這次孔子與老子相見(jiàn)，孔子應是三十多歲，老子六七十歲。地點(diǎn)應在今洛陽(yáng)。第三次應是《莊子·天運》所記述的“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”�？鬃游迨�一歲見(jiàn)老子，老子“蓋已八九十歲”（馬敘倫），作為周守藏室史（或稱(chēng)柱下史）退休居于沛是合情理的。不管一個(gè)人活多少歲，沒(méi)有八九十歲不退休的。沛，今江蘇沛縣，在商丘東偏北，徐州（春秋宋地彭城）北偏西，地近齊、魯。老子學(xué)于商容可能就在這里�！肚f子》又記載老子弟子陽(yáng)子居、崔瞿、叔山無(wú)趾、庚桑楚、南榮趎、柏矩等，都曾南之沛學(xué)于老子。因此，孔子南之沛見(jiàn)老子，其事可信�！肚f子》中有關(guān)老子的記述凡十八見(jiàn)，除弟子陽(yáng)子居，以及南榮趎、士成綺見(jiàn)老子稱(chēng)“老子”外，其馀十五見(jiàn)均稱(chēng)“老聃”，間或稱(chēng)“老子”�！稄V韻·晧韻》：“老，姓�！薄锻ㄖ尽な献迓运摹罚骸袄鲜�，《風(fēng)俗通》：顓帝子老童之后�！蹲髠鳌匪斡欣献��！墩撜Z(yǔ)》老彭，即彭祖也�！彼茟�認為老子姓老氏，名聃，非李耳也。老聃青少年時(shí)期曾學(xué)于商容。（《淮南子·繆稱(chēng)訓》：“老子學(xué)商容�！保�從老聃晚年居于沛來(lái)看，從齊地來(lái)的商容（《管子·小匡》：“商容處宋�！保┖芸赡芫驮谂妫ㄅ娼�齊地，是宋出入齊的必經(jīng)之地）聚徒講學(xué)。沛，是老聃青少年時(shí)期求學(xué)的地方，也是老聃晚年居住的地方。疑老聃為春秋宋國沛人。

[文獻]
[1]任繼愈．老子新譯·緒論[M]．上海：上海古籍出版社1985．
[2]任繼愈主編．史簡(jiǎn)編[M]．北京：人民出版社1973．
[3]二十五史·史記·卷六十三．上海：上海古籍出版社1986．
[4]關(guān)于老子的幾個(gè)[J].戰線(xiàn)1987.

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