宋代蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的類(lèi)型和寓意論文

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編為大家整理的宋代蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的類(lèi)型和寓意論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　摘要：夢(mèng)是人們內心深處潛意識的一種表達方式。蘇東坡作為一代文豪，在黃州時(shí)期過(guò)著(zhù)底層勞動(dòng)人民的困窘生活，他很多的內心活動(dòng)也以夢(mèng)的方式表達出來(lái)，留下了眾多的寫(xiě)夢(mèng)記夢(mèng)的詩(shī)詞。本文以蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的描寫(xiě)，探討其夢(mèng)的類(lèi)型和所表達的意圖，有對真摯友情的珍惜、對個(gè)體生命的沉思，以及對回歸自然的期盼。從這個(gè)側面，我們可以窺見(jiàn)蘇東坡黃州時(shí)期的思想狀況和個(gè)性品質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：東坡詞；記夢(mèng)；思想內涵；黃州；

　　作為人的潛意識欲望的表達和實(shí)現，夢(mèng)是有意義的精神活動(dòng)，所有夢(mèng)的核心本質(zhì)都是愿望的達成。大千世界，不論古今，每個(gè)人都是各不相同的個(gè)體，每個(gè)人的夢(mèng)境和意義又各不相同。在中國傳統文學(xué)中，往往以夢(mèng)來(lái)表達內心。作為一代大家的蘇東坡，又會(huì )有哪些夢(mèng)呢？蘇東坡的一生宦海沉浮，創(chuàng )作了大量的文學(xué)作品，在他的詩(shī)文中有很多夢(mèng)的記載。這里僅從他黃州時(shí)期的詞中來(lái)看看他是怎樣記夢(mèng)的。蘇東坡在黃州的詞中，有10首說(shuō)到了夢(mèng)，我們從中可以分析出哪些內涵呢？

　　一、蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的類(lèi)型

　�。ㄒ唬�對故人的追憶

　　《蘇詩(shī)總案》載：“（元豐五年壬戌正月）十七日，夢(mèng)扁舟渡江，中流回望，棲霞樓中歌樂(lè )雜作，舟人言閭丘公顯方會(huì )客。覺(jué)而異之，作《水龍吟》詞�！盵1]

　　蘇東坡自序言：閭丘大夫孝終公顯，嘗守黃州，作棲霞樓，為郡中勝絕。元豐五年，余謫居黃。正月十七日，夢(mèng)扁舟渡江，中流回望，樓中歌樂(lè )雜作。舟中人言：公顯方會(huì )客也。覺(jué)而異之，乃作此曲，蓋《越調鼓笛慢》。公顯時(shí)已致仕，在蘇州。

　　小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語(yǔ)，使君高會(huì )，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風(fēng)流未減，獨回首、煙波里。推枕惘然不見(jiàn)，但空江、月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢(mèng)南州，武昌東岸，昔游應記。料多情夢(mèng)里，端來(lái)見(jiàn)我，也參差是[2]。

　　夢(mèng)往往反映出一個(gè)人內心深處的愿望，在蘇東坡的一個(gè)浪漫夢(mèng)中，故人閭丘大夫孝終公顯，在“郡中勝絕”棲霞樓設宴招待客人，歡聲笑語(yǔ)，歌舞紛呈，余音裊裊，飄蕩在棲霞樓的上空和下面的江水之上，真是風(fēng)流未減。夢(mèng)中的美好返照現實(shí)。而現實(shí)中的蘇東坡，謫居黃州，親朋好友“無(wú)一字見(jiàn)及”，正是孤獨寂寞之時(shí)，夢(mèng)境與現實(shí)形成了巨大反差。夢(mèng)醒之后，只見(jiàn)煙波浩淼，空江月明，與美麗夢(mèng)境形成鮮明對比，孤寂之感更為強烈。而結尾想象故人此時(shí)一如既往地瀟灑，希望對方夢(mèng)見(jiàn)自己，也是極度孤獨中的浪漫幻想。全詞在愿望與現實(shí)的矛盾對立體中，尋求自我排解的良方。

　�。ǘ�）對人生的思考

　　人生有限，時(shí)光易逝。形成了中國古代文人對人生思考的沖突。蘇東坡在自己的生命實(shí)踐中，真切地領(lǐng)悟到了人生如夢(mèng)。東坡黃州詞中的夢(mèng)，大多數是對人生的思考，如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”“人生如夢(mèng)”“萬(wàn)事到頭終是夢(mèng)”“笑勞生一夢(mèng)”等。其中《西江月》（世事一場(chǎng)大夢(mèng)）：世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊�？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望[3]。

　　中秋是中國的傳統節日。這首詞即景抒情，詠唱人生之短促，嘆惜事業(yè)之無(wú)成，吟唱出一個(gè)政治上失意者長(cháng)期郁積于心間的牢騷與怨憤。詞中的蘇東坡在黃州的心情是孤獨悲苦的，面對長(cháng)江感嘆光陰流逝，自己已是新添了不少的白發(fā)，人生短暫，不能不引起他對人生的沉思。在清寒孤寂的中秋之夜，把盞對月，沒(méi)有人陪伴對飲；月移清影，徘徊在云端，時(shí)而被云層遮蔽。在這樣的氛圍中，蘇東坡不能不感嘆，這樣的中秋之夜，誰(shuí)來(lái)與我共享美酒？誰(shuí)又能與我分擔憂(yōu)愁呢？只能是拿起酒杯，凄涼地遙望北方。東坡詩(shī)詞中常常流露出人生如夢(mèng)的思想，有的是自我排遣之語(yǔ)，有的是往古來(lái)今之思，但很少流露出悲切之情。人生就是那么一回事，沒(méi)有歷盡滄桑，難得有幾度秋涼之說(shuō)，一年一度秋風(fēng)勁，不覺(jué)人生已鬢霜。

　�。ㄈ�）對未來(lái)的展望

　　據《蘇詩(shī)總案》：“（元豐五年二月）公得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，葺堂五間�！�…南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》詞”[4]。

　　陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛(ài)曾城之獨秀，乃作《斜川詩(shī)》。至今使人想見(jiàn)其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長(cháng)短句，以《江城子》歌之。

　　夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄余齡。[5]

　　這首詞充滿(mǎn)了強烈的主觀(guān)情緒，蘇東坡很喜愛(ài)淵明，認為他與陶淵明有很多共同之處，直以淵明就是自己的前生。朱自清說(shuō)：“中國詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家�！盵6]中國古代讀書(shū)人的出路大抵只有“出仕”和“歸隱”兩種。陶淵明“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，歸居田園后創(chuàng )作了一批清新自然而又感情真摯的田園詩(shī)歌。蘇東坡因“烏臺詩(shī)案”謫居黃州，為生活所迫不得不躬耕東坡。兩人同為躬耕，從客觀(guān)上來(lái)看，基本上是一樣的，但主觀(guān)上絕然相反，一個(gè)是主動(dòng)的躬耕，一個(gè)是被動(dòng)的躬耕。盡管是被動(dòng)的，不是自己主觀(guān)意愿上的，但蘇東坡卻能在人生的逆境中享受“春雨足，烏鵲喜，報新晴”這些春天富于生氣的景色，一樣的感到舒適愜意。因酒與陶淵明相連，因躬耕與陶淵明相通，東坡、雪堂就與斜川聯(lián)系起來(lái)了，從而達到心靈上的相通。也就有了蘇東坡在黃州躬耕東坡，自食其力，對黃州生活感到適意，怡然自樂(lè )。

　　綜上所述，東坡黃州詞中的夢(mèng)，是他主體意識的表現，是他真實(shí)性情的自然流露；是對美好友情的堅定向往，是重構精神家園的心理回歸；是對人生感悟的超越，是審視人生價(jià)值的思考。

　　二、東坡黃州詞中夢(mèng)的涵義

　　“因為只要我們是在做夢(mèng)，我們就認為夢(mèng)的內容是客觀(guān)真實(shí)的”。但是，“夢(mèng)可以產(chǎn)生于‘本我’，也可以產(chǎn)生于‘自我’”[7]。產(chǎn)生于“自我”的夢(mèng)，一般都有其內在的涵義。分析東坡黃州詞中的夢(mèng)，筆者認為，有以下幾種涵義。

　�。ㄒ唬�對真摯友情的珍惜

　　“烏臺詩(shī)案”是蘇東坡人生路上的一個(gè)里程碑。被貶黃州，蘇東坡說(shuō)“平生親識，亦斷往還”，這是多么讓人傷心的事；在當時(shí)的境況下，他唯有默默承受，深自省察。他說(shuō)“謫居無(wú)事，默自觀(guān)省，回視三十年來(lái)所為，多其病者。足下所見(jiàn)，皆故我，非今我也”[8]。蘇東坡初到黃州，過(guò)著(zhù)孤寂的生活，原來(lái)的一些相識的，都跟他斷絕了往來(lái)，每天也沒(méi)有什么事，就自我檢視反省。他感到渾渾噩噩，半生宦海，真可謂是一場(chǎng)夢(mèng)。昔日的“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”[9]的雄心壯志已不復存在；曾經(jīng)的“平生親友,無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答”[10]。蘇東坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，對真摯的友情愈加珍惜。

　�。ǘ�）對個(gè)體生命的沉思

　　“蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗，他開(kāi)始深思人生的意義�！�…他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤(pán)上的線(xiàn)蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧”[11]�！暗贸悄暇�舍曰安國寺，有茂林修竹，破池亭謝。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè )之�！盵12]在黃州的日子里，蘇東坡不得不對人生進(jìn)行深刻的思考。他探尋個(gè)體生命的存在，究竟是什么，有什么意義。他超越了個(gè)體存在的本身，對自我進(jìn)行重新認識，從而培養了他隨緣自適而又觀(guān)照現實(shí)的人生品格。蘇東坡在認清人生本質(zhì)的基礎上選擇了自己的生活方式——世間的事物不值得掛懷，樂(lè )觀(guān)曠達地去生活。

　�。ㄈ�）對回歸自然的期盼

　　自古以來(lái)的中國文人受儒家思想影響，大都有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生觀(guān)，“用之則行，舍之則藏”。意思是說(shuō)被任用就出仕，不被任用就退隱。夢(mèng)中了了，醉中清醒，陶淵明歸隱時(shí)，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山�！�…狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！�…”[13]與蘇東坡躬耕東坡極其相似。而蘇東坡在黃州時(shí)期是被監視居住，又與陶淵明的歸居存在較大的差距。于是，他期盼一種自由的回歸自然，遠離世事的紛擾。這種愿望在現實(shí)中很難實(shí)現，他也不能像陶淵明那樣掛冠而去，只能以夢(mèng)境來(lái)表現。

　　三、參考文獻

　　[1]丁永淮,梅大圣,張社教.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996.

　　[2](清)王文誥.蘇文忠公詩(shī)編注集成總案[M].成都:巴蜀書(shū)社,1985.

　　[3]梅大圣.蘇軾黃州詩(shī)文評注[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1992.

　　[4]弗洛伊德.性愛(ài)與文明[M].合肥:安徽文藝出版社.

　　[5]冷成金.對傳統人格的超越-論蘇軾黃州時(shí)期的思想及實(shí)踐[C].蘇軾在鳳翔.寶雞市社科聯(lián)第六屆蘇軾研究學(xué)會(huì )會(huì )議資料,1990.

　　[6]吳宇軒.蘇軾詞時(shí)間憂(yōu)患與悲劇意識探析[C].中國蘇軾研究(第七輯)[M].北京:學(xué)苑出版社,2017.

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